杨道还 12/21/2023
（一）
一个陶艺家的工作室，分成办公和工作两部分。在工作部分，一进去就有个香案，上有炉瓶三事。每当工作、创作时，他会先洗手焚香，在香案前合掌默立一会儿，然后才开工。有朋友见工作室里现代工具俱全，窑也是入时的电窑，香案不仅突兀，也使得空间拥挤，就问他。他说：“以前学艺时，一个老师父就是这样，要我们别问为什么，照作就好了。”朋友说：“有用么？”他笑，说：“有什么用，很难讲；灵，还是灵的。”
（二）
上世纪八十年代，某地有放孔明灯的习俗。传说，某年庆收，几个村子集资，在集市上要放一个绝大的孔明灯。到了日子，两个年轻人从他们的村子走远路去集市看灯。看看要日暮了，两个人正急急赶路中，见一驾马车坏在路边，几个人在修理。一个年轻人要帮忙。另一个要赶路，说：“再耽搁，就看不上点灯了。”众人笑，内中有人说：“耽搁不了。”
要帮忙的年轻人留下来修车，要赶路的就继续赶路了。留下来的，不时会望望，希望能看到他的朋友转回来。赶路的那个，于路走走停停，希望他的朋友会赶上来，但到了集市，也没见他的朋友。天已经黑了，正是放灯的时候。赶路的正在为他的朋友惋惜时，他的朋友却坐在马车上赶来了，人们一阵喧哗。赶路的很高兴，迎过去，说：“还好你赶上了——灯还没放。”马车上众人都笑，要放的那个绝大的灯——原在马车上。
（三）
《庄子·养生主》有：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
文惠君曰：“解牛，小道也。然如卿神乎其技，道见矣，不可小也。著之于册，为后世法，不亦善乎？”庖丁对曰：“道而技者，非言语所及。”文惠君曰：“虽然，卿且为寡人勉为之。”不日书成，有《乐理》、《解剖》、《割肉》、《斫骨》、《磨刀》、《碎骨入喉取法》等数篇。
无门有所了解
怎么对应无为
随便进
进不去
我的理解是，进不去，出得来。因为出来，得知已进去。
无门字面上的两义我搞懂了，但其禅意还未得到。
但你上次提到＂无为＂也有两义，我连字面的意思都没有懂。
“本来不就是应该这样的吗？你干了啥？”也就是说，（好像）你什么也没作。
“反者道之动，弱者道之用”，无为可能与“想要为”的目标相背离；可能与之“共波”；可能极其微弱，以至于无；也可能“为之于未有”（没有的东西，如何操作它）——“无以为”（半开），但“行之而成”（半闭）。
像庖丁解牛，只有他的刀刃完全没碰到牛，才能不磨损。他没割，却割开了。“文章本天成，妙手偶得之”，写出来的人像个管子，水从中流出来，管子跟水有什么关系；又像那个摘桃子的人，桃子不是他造的，你却从他那里得到。
这个实验用透明的明胶代替土，发现明胶虽然均匀，但仍有软硬和裂纹，蚯蚓能发现裂纹，挤过去，一边向两边挤开，一边前进。而不是硬钻。也就是说，蚯蚓的头始终在一个空隙里，理论上可以不用顶的力。
谁在主导？说不清楚，人的神志需要保持反馈回路的极度稳定，刀感决定了力的用法，而刀感，又由空隙走向决定。谁在做主？没法讲，只好说“神遇”，是那个“神”，也是那个“遇”。
这个寓言，一切都是对的，即便合乎乐理，也是对的。
杨道还 12/21/2023
（一）
一个陶艺家的工作室，分成办公和工作两部分。在工作部分，一进去就有个香案，上有炉瓶三事。每当工作、创作时，他会先洗手焚香，在香案前合掌默立一会儿，然后才开工。有朋友见工作室里现代工具俱全，窑也是入时的电窑，香案不仅突兀，也使得空间拥挤，就问他。他说：“以前学艺时，一个老师父就是这样，要我们别问为什么，照作就好了。”朋友说：“有用么？”他笑，说：“有什么用，很难讲；灵，还是灵的。”
（二）
上世纪八十年代，某地有放孔明灯的习俗。传说，某年庆收，几个村子集资，在集市上要放一个绝大的孔明灯。到了日子，两个年轻人从他们的村子走远路去集市看灯。看看要日暮了，两个人正急急赶路中，见一驾马车坏在路边，几个人在修理。一个年轻人要帮忙。另一个要赶路，说：“再耽搁，就看不上点灯了。”众人笑，内中有人说：“耽搁不了。”
要帮忙的年轻人留下来修车，要赶路的就继续赶路了。留下来的，不时会望望，希望能看到他的朋友转回来。赶路的那个，于路走走停停，希望他的朋友会赶上来，但到了集市，也没见他的朋友。天已经黑了，正是放灯的时候。赶路的正在为他的朋友惋惜时，他的朋友却坐在马车上赶来了，人们一阵喧哗。赶路的很高兴，迎过去，说：“还好你赶上了——灯还没放。”马车上众人都笑，要放的那个绝大的灯——原在马车上。
（三）
《庄子·养生主》有：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
文惠君曰：“解牛，小道也。然如卿神乎其技，道见矣，不可小也。著之于册，为后世法，不亦善乎？”庖丁对曰：“道而技者，非言语所及。”文惠君曰：“虽然，卿且为寡人勉为之。”不日书成，有《乐理》、《解剖》、《割肉》、《斫骨》、《磨刀》、《碎骨入喉取法》等数篇。
无门有所了解
怎么对应无为
随便进
进不去
我的理解是，进不去，出得来。因为出来，得知已进去。
无门字面上的两义我搞懂了，但其禅意还未得到。
但你上次提到＂无为＂也有两义，我连字面的意思都没有懂。
“本来不就是应该这样的吗？你干了啥？”也就是说，（好像）你什么也没作。
“反者道之动，弱者道之用”，无为可能与“想要为”的目标相背离；可能与之“共波”；可能极其微弱，以至于无；也可能“为之于未有”（没有的东西，如何操作它）——“无以为”（半开），但“行之而成”（半闭）。
像庖丁解牛，只有他的刀刃完全没碰到牛，才能不磨损。他没割，却割开了。“文章本天成，妙手偶得之”，写出来的人像个管子，水从中流出来，管子跟水有什么关系；又像那个摘桃子的人，桃子不是他造的，你却从他那里得到。
这个实验用透明的明胶代替土，发现明胶虽然均匀，但仍有软硬和裂纹，蚯蚓能发现裂纹，挤过去，一边向两边挤开，一边前进。而不是硬钻。也就是说，蚯蚓的头始终在一个空隙里，理论上可以不用顶的力。
谁在主导？说不清楚，人的神志需要保持反馈回路的极度稳定，刀感决定了力的用法，而刀感，又由空隙走向决定。谁在做主？没法讲，只好说“神遇”，是那个“神”，也是那个“遇”。
这个寓言，一切都是对的，即便合乎乐理，也是对的。