杨道还 11/8/2023
一个笑话讲，吕洞宾要学汉钟离，到世间度个把人儿。吕洞宾用点石成金的方法拣选人，就是，找到了个差不多的人，指着一大一小两块石头，问，“你想我点哪块送给你？”林肯知道几乎正确的答案，但他这样的人少，所以吕洞宾晃荡了一二百年，也没遇到一个不贪心的。
这天，吕洞宾遇到了一个富家子弟，富家子弟摇头，说，“哪块也不要。”这个是正确答案。吕洞宾喜，但又问，“那边儿还有更大块的石头？要不，我给你点那个？”富家子弟又摇头。吕洞宾不禁大喜，问他，“那你要什么？”盼着他说出要学仙的话头儿来。谁知，富家子弟笑道，“我就要你这颗指头，想点多少就点多少。”
这个故事，是个悖论，修仙其实是最大的贪心。南怀瑾提到过此节，还引用了清钱德苍讲人心不足的诗。此诗的最后一句，恰是“作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。”（注1）现代人聪明得紧，是不会去想当皇帝，当神仙，学点金术的。但贪还是贪，只是换个形式，贪些名人效应、概念股、琢磨不透的比特币什么的，其余一概不信。吕洞宾如果还在找，也挺难。
佛家讲，“贪嗔痴”是三毒，“三不善根”。贪，不仅仅指财物、享乐，也包括一切欲望不足，其中也就包括了“学而不厌”。读书人读到好文、好诗、好想法、新鲜学问，当然是赞叹，但未免会有点儿想得到那个“点金指”——一敲键盘，就是好文儿。如读《庄子》书，李白诗，不知有多少人想知道他们如何得到的，要像他们那样“妙手一定得之”。类似地，因为见识过杰出的画家、书法家、舞蹈、演奏家而想学艺的人，也接近于追求“点金指”的贪。那么这类想法是善呢，还是恶呢，是个问题。庄子讲，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”这是第三种意见，殆，疲倦而无所得，虽不好，但也没太大的罪过。
嗔，就是愤恨、厌恶的意思；痴是无明、愚、不明事理的意思。佛家又说有“五毒”，另外加上了慢和疑，即傲慢和怀疑。这个说法就相当全面了，基督教的七宗罪都可归结到这五毒里。
“贪嗔痴”很容易被看成心之体的问题。贪的心就像饕餮一样，食而无厌足，或者说，像个没有底的桶，怎么也填不满。嗔就像心里有个疙瘩、块垒，总是卡住、压抑。痴就像心少了根筋，转动不灵；缺了些心眼儿，总是不通气。
但这是比较世俗的说法，释道儒都认为平常人的健康的心其实没这类问题，如六祖开悟的偈子，老子的婴儿，孟子的四端说。这类世俗说法的起因，大概在于不知体用，将用当作了体。譬如人会感冒，但感冒并不是人的本质特征。又如人会犯错，但并不意味着人脑生来就是精神错乱；人会犯罪，但并不意味着人性本是歹徒；要从基因下手去修理他。
人脑、人性完美吗？人并不知道完美的人脑、人性为何物，所以人不知道答案。但分辨体用，不犯胡子眉毛一把抓的无明恶，却是应该的。动辄说人性如何如何，这类无明恶，中西都有。体用，西方人直到现代，仍然只能从质量参差的译本一窥；而中国人即便知道，也要去否认，那就不是无明，而是不能照亮的阴暗了。痴慢疑三毒俱全，大概只有吕洞宾和佛家能解。
马斯洛的心理学实际上类似于释道儒的说法。平常人的健康的心不是无底洞，需求满足了就会转到上一层。马斯洛之前的心理学，大体上是病态心理学和机器人心理学。到了马斯洛，才有正常的和人性的心理学。马斯洛直言，他受到了道家的启发。但马斯洛需求层次的最上层，自我实现，却是模糊的。比如说二祖慧可，他一步就跳到了需求层次的最上层，但还要去求心安。在达摩看来，还没入门。所以马斯洛这个层次的顶层，相当于释道儒的平地，是个起点，而非极点。尼采有骆驼，狮子，和婴儿之喻，也是如此，婴儿将会长大，是个起点。庸俗解老庄，认为老庄消极，就是误将婴儿当作了终点——只看到无为，没看到“无不为”。什么是“无不为”？婴儿能作什么？
从心之用来讲，贪是心迷醉于顺境，嗔是心困厄于逆境，痴是心处混乱无明之境。用比喻来说，贪是心骀荡不拘，浪荡无度地往前跑（的用），停不下来。嗔则是困住了（的用），跑不起来，要跑就得冲破镣铐、障碍才行。痴是不知道要怎么跑（的没用）的定住。
慢和疑，也可以归于痴一类，慢也是无明，但这个无明不是从境来的，而是自带的；疑则是视而不见的无明。有两个笑话，分别关于这两类无明：一人醉酒，到人家大门口呕吐，人家说他不择地方。醉汉问为啥。人家说，这房子大门立在这儿很久了。醉汉说：“我的嘴也不是今天才生的。”另一笑话说，某人派仆人去学些人情世故，好做管家。仆人回来，主人考他，说：“新年是哪天开始？”答说初一。主人问：“听谁说的。”答说对门王皮。主人摇头说：“王皮说的初一呀，那新年备不住得到十五才开始。”慢和疑就此揭过不提。
佛家讲，贪嗔痴可以用戒定慧去除，详见佛家的讲解。另一种佛家讲法，要反其道而行之，用施舍去除贪，用慈悲去除嗔，用读经增慧去除痴。痴人读经，只能理解字面的意思，怎么能增慧呢？这是经的性质决定的，经有常，即便是痴人，经历的事情多了，反复与所知这一点儿对照参详，“九变复贯，知言之选”。这样的慧，往往比翻经书如看新闻，看一遍就懂的聪明人要深刻得多。
徐梵澄从《薄伽梵歌》中找出了另一种数论外道说法。贪嗔痴本来是从梵文译来，即萨埵、剌阇、答摩三个词，就心法而言，译作贪、嗔、痴。徐梵澄说：“彼计三德（萨埵，剌阇，答摩）为生死根本，亦发佛法中贪、嗔、痴为生死本也。”又说：“三德相互违，如何共作事？实尔，三德相互违，为属一我不自主故，得共一事，如三物为灯，是火违油，炬；油亦违火，炬。如是相违法，能为人作事。三德亦如是，其性虽相违，能为我作事。其事云何，则萨埵能照，剌阇能造，答摩能缚。”（注２）
我的理解是，“萨埵能照”，恰好是“点金指”之贪问题的答案。这个照，是慧眼照观的意思。萨埵这一德，这一特性，用得好时是照，不好就成了贪，其中的关键在于人的心在哪里。不管什么样的知识，堆积在心里，就成壅塞。这类贪人检点自己的知识，就像守财奴数钱，然而他并不能意识到这个知识并非他所生、所有、所能据。
孟子讲：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”学而不厌和爱思辨也是如此，由心之用、心之动时，能否通达无涩滞，能否无有入无间，能否逍遥，能否微中，来会心。学、思辨而会心，即入照观。照观的心是活泼泼、锐利的。
照观必是无私的。也就是说，照观没有自己的心掺杂在里面，如老子讲的“不居”。境不转心，心也不转境。有人可能认为这就是客观了。但这里有天壤之不同。照观必是全面的，没有私心、成见、目的、或角度这类的东西。照观的全面，在于心在这个时候不是客，不是局域的，而是广域的。不是像康德讲的那样透过层层透镜，而是还有直接的一途。马斯洛引画家之言，“要想画鸟，必先成为一只鸟。”他讲的，不是观察数据，捉来解剖那类的客观，而是像玄奘所讲的“如鱼饮水，冷暖自知”，或庄子所讲的“官知止而神欲行”。
所谓的客观的知识追求，康德讲，是不可能得到真实的物的。在现实执行里，客观的知识追求很难避免名利心、成见、或角度，不能排除打着客观名义的扭曲、偷窥式、投机、片面，也容易被窥视癖、窥私癖混杂进去，不能天然地排除这类污秽。例如，一个新闻里笑话讲，有人研究从粪便提取蛋白质或什么营养之法，有宇航之用。宇航员大概能客观看这个新闻，但不大会乐观。
“剌阇能造”，要造作一个器、境、缘，必先有嗔，有不满、厌烦到憎恶。也就是说，嗔有嗔之用。
没有嗔的造作，一定是无病呻吟。《庄子》中有枝指之喻，即畸形的六指。第六指是合乎手指的生理原因和基础的，但它是畸形。为了发明而发明的，多是这一类的东西。而真正的发明，出于照其实然，造其应然。
佛家讲，嗔在三毒里，是最恶的一个。但最恶的原因，却不是枝指，而是嗔导致破坏，却不能建造。如尼采的比喻，“剌阇能造”包括了撕裂一切的狮子和新生的婴儿。嗔的最恶，在于只是个狮子。
现代西方人讲，发明要颠覆而取代。这个说法，似乎克服嗔而得剌阇了。但这是个似是而非的说法，“颠覆而取代”包括了用六指代替五指的情形，不能对正常和畸形有所区分。人们对AI和基因改造婴儿的疑虑，其根本原因就在于此。科学进步一定是好的吗？日前，新闻讲某医院庆祝某手术数量达到了空前之多，引起对其不讲医学伦理的批评。但问题的根源是，进步复进步，你的伦属于哪部分？社会没有伦，哪来的理？
“答摩能缚”，要掌握一门知识和手艺，痴是个必要因素。这里的痴，有不受干扰的意思。即，你拿东西来干扰他，他却麻木不仁。这是痴之用。中国人讲潜心向学，就是个潜在深处，不受干扰的意思：风声雨声读书声声声入耳，然而一心不乱。事事关心，事纷乱无穷，人的心东张西望烦乱不堪，还缚个什么？但只有痴的麻木不仁是不够的，“能缚”还需专一其心。这就回到了“萨埵能照”的那个心，必先有观照的心，才能去缚，才不是作茧自缚。窥视癖窥私癖们也是很专心的呀，但那是癖——病辟自缚。
顺境、逆境、和迷惘大致概括了人心游时会遇到的最简单的三种情况。萨埵，剌阇，答摩又有种种变化，可参见注2及文中所引。
注1.（清）钱德苍：终日奔波只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田地多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
注２. （《徐梵澄文集》 第八卷（薄伽梵歌，薄伽梵歌论）上海三联书店 华东师范大学出版社）。此义又见 https://baike.sogou.com/v828620.htm#!
我刚好看到尊者这一段，与先生分享：
“心是善的，就會輕鬆、柔軟、柔和、敏捷、老老實實地感知所緣且沒有貪瞋痴。
怎樣才會知道（心）是無貪、無瞋、無痴的呢？必須認識到：貪是怎樣的？必須認識到：瞋是怎樣的？必須認識到：痴是怎樣的？如果不認識它們，即便和它在一起也不知曉。
如何才能看出心有貪、瞋、痴呢？要訓練自我觀察。認識「生氣」嗎？誰會生氣，請舉手？誰從未生氣過，請舉手。有從來不生氣的人嗎？必須是三果阿那含以上的聖者才能做到。
因此，大家都認識「生氣」，對嗎？認識「生氣」，有什麼難的呢？從現在開始，一旦生氣了，要及時地知道，生氣了，就及時地知道。
認識「貪心」嗎？大家都認識，對嗎？認識「妒忌」嗎？妒忌是屬於瞋心家族的一員。認識「吝嗇」嗎？認識「小氣」的情緒嗎？大家在小氣的時候是不許他人靠近的，那時的心是貪還是瞋？捨不得某物，害怕他人靠近，這樣會有快樂嗎？只有苦，對吧？有「捨不得」，就會有苦，就會開始「戒備森嚴」。要記住：有苦的心是瞋心。
慢慢去體會。我們認識了「貪心」和「瞋心」。「妒忌」是貪心還是瞋心？妒忌的時候會有快樂嗎？沒有快樂，妒忌是瞋心。記仇、怨恨等瞋心一族是很容易被觀察的。
「瞋心」是最容易被觀察的煩惱，因此隆波常常建議大家——如果要訓練去觀察煩惱，就觀察瞋心，因為瞋心會時常生起。我們開車時遇到別人超車，就會生起瞋心，感覺到了嗎？或者開車到十字路口，紅燈在即，綠燈只剩下不到幾秒鐘，瞋心居然還是生起——怕前面的車開得太慢。大家會這樣嗎？被紅燈攔下時，更是怒火中燒。若自身是被紅燈攔下的第一輛，那時瞋心最強，卡在第一輛，真倒霉；如果是卡在第20輛，反倒像沒事一樣了；卡在第100輛會覺得有點煩，但不是平常的瞋心，而是不太強烈的瞋心，只是有點煩而已，反正下一個紅綠燈也過不去。一旦接受「下個回合也沒戲」的狀況，心就不會太苦。
就這樣慢慢度量自己的心——心有瞋，知道；心有貪，也知道；心有痴，觀察起來有點難度。認識「心走神」嗎？心在走神之後，要知道「心走神了」。心走神了，就是心在散亂，「散亂」是痴的一種。我們要及時地知道，散亂之後要知道。
努力地觀察瞋心——眼耳鼻舌身心接觸平常的所緣，瞋心生起，我們及時地知道；或是眼耳鼻舌身心接觸所緣，貪心生起，我們也及時知道；貪與瞋還算是粗糙的所緣，很容易觀察，觀察痴則比較難。”
艺术创作需要的痴迷境界也许不是跟贪嗔痴的痴一样的？有空再好好分析一下。
瞋因为造，还是挺有用的。比如说，我写这个文，就借着点儿嗔的力量。
我开车很快，但遇到慢的车，或者绿灯亮了不走的，耐心却很好：万一是个老太太在开车呢，你吓她一下，她更紧张，出事了怎么办。有次跟老美同事出去，就遇到了前车绿灯不走，等了一会儿。同事说，嘀他。我就说了上述理由。后来超车，我们往前车里一看，就是这样，一起哈哈大笑。
那么晚了怎么办？这就需要早出门几分钟。有约会，早出门、早到几分钟是礼。很多人认为礼是迂腐的、浪费的、没用的。但有了这几分钟的从容，你就可以有开车时的耐心，又不会误事：“夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
Hopelessness, 极端的怀疑到了绝望的地步？
宏观症状不能还原成基本活动的组合。
简单讲，古希腊人认为世界是原子构成的，好像解决了一切问题。但三体问题就开始显示出混沌。古希腊人认为道理是逻辑构成的，但他们自己人就提出了悖论。
整体大于部分，或者说，整体大于基本元素之和，那么多出来这一块哪来的？从基本往上看，从宏观现象往下看，中间有个连接部，多出来的，是从这部分来的，那么这个连接部的性质如何？对此的认识是个关键。很多人直接跳过去了，比如说认为逻辑和文化、文字和科学、逻辑和思维等中间没有个难以弄清的连接部。
但我认为这里有若干个层次，有一整套的分析工具，而且连接部可道非常道。有了这个框架，才有分析的可能。
贪嗔痴妒慢，这五毒根本就不需要去除，而且也无法去除。
所谓五毒，本就是心法性的自显现，是空性的功德显现，和空性是不一不二，用不离弃的。这五毒，其实是一个相对的概念，比如说，贪，可以是坚贞的爱情，是强烈的求知欲；嗔，可以是疾恶如仇，是战士勇敢的心；痴，可以是执着的信仰，是对善念的追求。
为什么会显现为五毒呢？其实那完全是因为我们心，有了区别和概念。我们自己的心，具足空性圆满，是能够体会并净化自己的行为的。有一个佛家的喻，叫做火浣布。意思是指当不惧烈火的火浣布上有了杂染，我们要做的，不是去丢掉这块布；而是把它放在火上烧。火浣布的本体，并不会因为这样的燃烧和历炼而改变。
这就是说，我们是可以通过这样的修行，让心的本体，明明白白的显现出来。
祝周末愉快！
阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！
应观法界性，一切唯心造/当发现别人什么地方不好的时候，马上反思自己何处不对，把自己转了，自己遇到的人事物就会是另一番人事
matrix电影，其实也是悲观的，想象着人与科技产物智能机器最终的对决时，会怎样。很多中国人虽然嘴巴上讲科学是双刃剑，其实骨子里是想削尖脑袋往matrix钻，为了科学六指也不怕。你说要是为了生存，为了有个工作，也还罢了；在个网上论坛，还真诚地要拉你入伙，这不是坑人吗。
杨道还 11/8/2023
一个笑话讲，吕洞宾要学汉钟离，到世间度个把人儿。吕洞宾用点石成金的方法拣选人，就是，找到了个差不多的人，指着一大一小两块石头，问，“你想我点哪块送给你？”林肯知道几乎正确的答案，但他这样的人少，所以吕洞宾晃荡了一二百年，也没遇到一个不贪心的。
这天，吕洞宾遇到了一个富家子弟，富家子弟摇头，说，“哪块也不要。”这个是正确答案。吕洞宾喜，但又问，“那边儿还有更大块的石头？要不，我给你点那个？”富家子弟又摇头。吕洞宾不禁大喜，问他，“那你要什么？”盼着他说出要学仙的话头儿来。谁知，富家子弟笑道，“我就要你这颗指头，想点多少就点多少。”
这个故事，是个悖论，修仙其实是最大的贪心。南怀瑾提到过此节，还引用了清钱德苍讲人心不足的诗。此诗的最后一句，恰是“作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。”（注1）现代人聪明得紧，是不会去想当皇帝，当神仙，学点金术的。但贪还是贪，只是换个形式，贪些名人效应、概念股、琢磨不透的比特币什么的，其余一概不信。吕洞宾如果还在找，也挺难。
佛家讲，“贪嗔痴”是三毒，“三不善根”。贪，不仅仅指财物、享乐，也包括一切欲望不足，其中也就包括了“学而不厌”。读书人读到好文、好诗、好想法、新鲜学问，当然是赞叹，但未免会有点儿想得到那个“点金指”——一敲键盘，就是好文儿。如读《庄子》书，李白诗，不知有多少人想知道他们如何得到的，要像他们那样“妙手一定得之”。类似地，因为见识过杰出的画家、书法家、舞蹈、演奏家而想学艺的人，也接近于追求“点金指”的贪。那么这类想法是善呢，还是恶呢，是个问题。庄子讲，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”这是第三种意见，殆，疲倦而无所得，虽不好，但也没太大的罪过。
嗔，就是愤恨、厌恶的意思；痴是无明、愚、不明事理的意思。佛家又说有“五毒”，另外加上了慢和疑，即傲慢和怀疑。这个说法就相当全面了，基督教的七宗罪都可归结到这五毒里。
“贪嗔痴”很容易被看成心之体的问题。贪的心就像饕餮一样，食而无厌足，或者说，像个没有底的桶，怎么也填不满。嗔就像心里有个疙瘩、块垒，总是卡住、压抑。痴就像心少了根筋，转动不灵；缺了些心眼儿，总是不通气。
但这是比较世俗的说法，释道儒都认为平常人的健康的心其实没这类问题，如六祖开悟的偈子，老子的婴儿，孟子的四端说。这类世俗说法的起因，大概在于不知体用，将用当作了体。譬如人会感冒，但感冒并不是人的本质特征。又如人会犯错，但并不意味着人脑生来就是精神错乱；人会犯罪，但并不意味着人性本是歹徒；要从基因下手去修理他。
人脑、人性完美吗？人并不知道完美的人脑、人性为何物，所以人不知道答案。但分辨体用，不犯胡子眉毛一把抓的无明恶，却是应该的。动辄说人性如何如何，这类无明恶，中西都有。体用，西方人直到现代，仍然只能从质量参差的译本一窥；而中国人即便知道，也要去否认，那就不是无明，而是不能照亮的阴暗了。痴慢疑三毒俱全，大概只有吕洞宾和佛家能解。
马斯洛的心理学实际上类似于释道儒的说法。平常人的健康的心不是无底洞，需求满足了就会转到上一层。马斯洛之前的心理学，大体上是病态心理学和机器人心理学。到了马斯洛，才有正常的和人性的心理学。马斯洛直言，他受到了道家的启发。但马斯洛需求层次的最上层，自我实现，却是模糊的。比如说二祖慧可，他一步就跳到了需求层次的最上层，但还要去求心安。在达摩看来，还没入门。所以马斯洛这个层次的顶层，相当于释道儒的平地，是个起点，而非极点。尼采有骆驼，狮子，和婴儿之喻，也是如此，婴儿将会长大，是个起点。庸俗解老庄，认为老庄消极，就是误将婴儿当作了终点——只看到无为，没看到“无不为”。什么是“无不为”？婴儿能作什么？
从心之用来讲，贪是心迷醉于顺境，嗔是心困厄于逆境，痴是心处混乱无明之境。用比喻来说，贪是心骀荡不拘，浪荡无度地往前跑（的用），停不下来。嗔则是困住了（的用），跑不起来，要跑就得冲破镣铐、障碍才行。痴是不知道要怎么跑（的没用）的定住。
慢和疑，也可以归于痴一类，慢也是无明，但这个无明不是从境来的，而是自带的；疑则是视而不见的无明。有两个笑话，分别关于这两类无明：一人醉酒，到人家大门口呕吐，人家说他不择地方。醉汉问为啥。人家说，这房子大门立在这儿很久了。醉汉说：“我的嘴也不是今天才生的。”另一笑话说，某人派仆人去学些人情世故，好做管家。仆人回来，主人考他，说：“新年是哪天开始？”答说初一。主人问：“听谁说的。”答说对门王皮。主人摇头说：“王皮说的初一呀，那新年备不住得到十五才开始。”慢和疑就此揭过不提。
佛家讲，贪嗔痴可以用戒定慧去除，详见佛家的讲解。另一种佛家讲法，要反其道而行之，用施舍去除贪，用慈悲去除嗔，用读经增慧去除痴。痴人读经，只能理解字面的意思，怎么能增慧呢？这是经的性质决定的，经有常，即便是痴人，经历的事情多了，反复与所知这一点儿对照参详，“九变复贯，知言之选”。这样的慧，往往比翻经书如看新闻，看一遍就懂的聪明人要深刻得多。
徐梵澄从《薄伽梵歌》中找出了另一种数论外道说法。贪嗔痴本来是从梵文译来，即萨埵、剌阇、答摩三个词，就心法而言，译作贪、嗔、痴。徐梵澄说：“彼计三德（萨埵，剌阇，答摩）为生死根本，亦发佛法中贪、嗔、痴为生死本也。”又说：“三德相互违，如何共作事？实尔，三德相互违，为属一我不自主故，得共一事，如三物为灯，是火违油，炬；油亦违火，炬。如是相违法，能为人作事。三德亦如是，其性虽相违，能为我作事。其事云何，则萨埵能照，剌阇能造，答摩能缚。”（注２）
我的理解是，“萨埵能照”，恰好是“点金指”之贪问题的答案。这个照，是慧眼照观的意思。萨埵这一德，这一特性，用得好时是照，不好就成了贪，其中的关键在于人的心在哪里。不管什么样的知识，堆积在心里，就成壅塞。这类贪人检点自己的知识，就像守财奴数钱，然而他并不能意识到这个知识并非他所生、所有、所能据。
孟子讲：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”学而不厌和爱思辨也是如此，由心之用、心之动时，能否通达无涩滞，能否无有入无间，能否逍遥，能否微中，来会心。学、思辨而会心，即入照观。照观的心是活泼泼、锐利的。
照观必是无私的。也就是说，照观没有自己的心掺杂在里面，如老子讲的“不居”。境不转心，心也不转境。有人可能认为这就是客观了。但这里有天壤之不同。照观必是全面的，没有私心、成见、目的、或角度这类的东西。照观的全面，在于心在这个时候不是客，不是局域的，而是广域的。不是像康德讲的那样透过层层透镜，而是还有直接的一途。马斯洛引画家之言，“要想画鸟，必先成为一只鸟。”他讲的，不是观察数据，捉来解剖那类的客观，而是像玄奘所讲的“如鱼饮水，冷暖自知”，或庄子所讲的“官知止而神欲行”。
所谓的客观的知识追求，康德讲，是不可能得到真实的物的。在现实执行里，客观的知识追求很难避免名利心、成见、或角度，不能排除打着客观名义的扭曲、偷窥式、投机、片面，也容易被窥视癖、窥私癖混杂进去，不能天然地排除这类污秽。例如，一个新闻里笑话讲，有人研究从粪便提取蛋白质或什么营养之法，有宇航之用。宇航员大概能客观看这个新闻，但不大会乐观。
“剌阇能造”，要造作一个器、境、缘，必先有嗔，有不满、厌烦到憎恶。也就是说，嗔有嗔之用。
没有嗔的造作，一定是无病呻吟。《庄子》中有枝指之喻，即畸形的六指。第六指是合乎手指的生理原因和基础的，但它是畸形。为了发明而发明的，多是这一类的东西。而真正的发明，出于照其实然，造其应然。
佛家讲，嗔在三毒里，是最恶的一个。但最恶的原因，却不是枝指，而是嗔导致破坏，却不能建造。如尼采的比喻，“剌阇能造”包括了撕裂一切的狮子和新生的婴儿。嗔的最恶，在于只是个狮子。
现代西方人讲，发明要颠覆而取代。这个说法，似乎克服嗔而得剌阇了。但这是个似是而非的说法，“颠覆而取代”包括了用六指代替五指的情形，不能对正常和畸形有所区分。人们对AI和基因改造婴儿的疑虑，其根本原因就在于此。科学进步一定是好的吗？日前，新闻讲某医院庆祝某手术数量达到了空前之多，引起对其不讲医学伦理的批评。但问题的根源是，进步复进步，你的伦属于哪部分？社会没有伦，哪来的理？
“答摩能缚”，要掌握一门知识和手艺，痴是个必要因素。这里的痴，有不受干扰的意思。即，你拿东西来干扰他，他却麻木不仁。这是痴之用。中国人讲潜心向学，就是个潜在深处，不受干扰的意思：风声雨声读书声声声入耳，然而一心不乱。事事关心，事纷乱无穷，人的心东张西望烦乱不堪，还缚个什么？但只有痴的麻木不仁是不够的，“能缚”还需专一其心。这就回到了“萨埵能照”的那个心，必先有观照的心，才能去缚，才不是作茧自缚。窥视癖窥私癖们也是很专心的呀，但那是癖——病辟自缚。
顺境、逆境、和迷惘大致概括了人心游时会遇到的最简单的三种情况。萨埵，剌阇，答摩又有种种变化，可参见注2及文中所引。
注1.（清）钱德苍：终日奔波只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田地多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
注２. （《徐梵澄文集》 第八卷（薄伽梵歌，薄伽梵歌论）上海三联书店 华东师范大学出版社）。此义又见 https://baike.sogou.com/v828620.htm#!
我刚好看到尊者这一段，与先生分享：
“心是善的，就會輕鬆、柔軟、柔和、敏捷、老老實實地感知所緣且沒有貪瞋痴。
怎樣才會知道（心）是無貪、無瞋、無痴的呢？必須認識到：貪是怎樣的？必須認識到：瞋是怎樣的？必須認識到：痴是怎樣的？如果不認識它們，即便和它在一起也不知曉。
如何才能看出心有貪、瞋、痴呢？要訓練自我觀察。認識「生氣」嗎？誰會生氣，請舉手？誰從未生氣過，請舉手。有從來不生氣的人嗎？必須是三果阿那含以上的聖者才能做到。
因此，大家都認識「生氣」，對嗎？認識「生氣」，有什麼難的呢？從現在開始，一旦生氣了，要及時地知道，生氣了，就及時地知道。
認識「貪心」嗎？大家都認識，對嗎？認識「妒忌」嗎？妒忌是屬於瞋心家族的一員。認識「吝嗇」嗎？認識「小氣」的情緒嗎？大家在小氣的時候是不許他人靠近的，那時的心是貪還是瞋？捨不得某物，害怕他人靠近，這樣會有快樂嗎？只有苦，對吧？有「捨不得」，就會有苦，就會開始「戒備森嚴」。要記住：有苦的心是瞋心。
慢慢去體會。我們認識了「貪心」和「瞋心」。「妒忌」是貪心還是瞋心？妒忌的時候會有快樂嗎？沒有快樂，妒忌是瞋心。記仇、怨恨等瞋心一族是很容易被觀察的。
「瞋心」是最容易被觀察的煩惱，因此隆波常常建議大家——如果要訓練去觀察煩惱，就觀察瞋心，因為瞋心會時常生起。我們開車時遇到別人超車，就會生起瞋心，感覺到了嗎？或者開車到十字路口，紅燈在即，綠燈只剩下不到幾秒鐘，瞋心居然還是生起——怕前面的車開得太慢。大家會這樣嗎？被紅燈攔下時，更是怒火中燒。若自身是被紅燈攔下的第一輛，那時瞋心最強，卡在第一輛，真倒霉；如果是卡在第20輛，反倒像沒事一樣了；卡在第100輛會覺得有點煩，但不是平常的瞋心，而是不太強烈的瞋心，只是有點煩而已，反正下一個紅綠燈也過不去。一旦接受「下個回合也沒戲」的狀況，心就不會太苦。
就這樣慢慢度量自己的心——心有瞋，知道；心有貪，也知道；心有痴，觀察起來有點難度。認識「心走神」嗎？心在走神之後，要知道「心走神了」。心走神了，就是心在散亂，「散亂」是痴的一種。我們要及時地知道，散亂之後要知道。
努力地觀察瞋心——眼耳鼻舌身心接觸平常的所緣，瞋心生起，我們及時地知道；或是眼耳鼻舌身心接觸所緣，貪心生起，我們也及時知道；貪與瞋還算是粗糙的所緣，很容易觀察，觀察痴則比較難。”
艺术创作需要的痴迷境界也许不是跟贪嗔痴的痴一样的？有空再好好分析一下。
瞋因为造，还是挺有用的。比如说，我写这个文，就借着点儿嗔的力量。
我开车很快，但遇到慢的车，或者绿灯亮了不走的，耐心却很好：万一是个老太太在开车呢，你吓她一下，她更紧张，出事了怎么办。有次跟老美同事出去，就遇到了前车绿灯不走，等了一会儿。同事说，嘀他。我就说了上述理由。后来超车，我们往前车里一看，就是这样，一起哈哈大笑。
那么晚了怎么办？这就需要早出门几分钟。有约会，早出门、早到几分钟是礼。很多人认为礼是迂腐的、浪费的、没用的。但有了这几分钟的从容，你就可以有开车时的耐心，又不会误事：“夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
Hopelessness, 极端的怀疑到了绝望的地步？
宏观症状不能还原成基本活动的组合。
简单讲，古希腊人认为世界是原子构成的，好像解决了一切问题。但三体问题就开始显示出混沌。古希腊人认为道理是逻辑构成的，但他们自己人就提出了悖论。
整体大于部分，或者说，整体大于基本元素之和，那么多出来这一块哪来的？从基本往上看，从宏观现象往下看，中间有个连接部，多出来的，是从这部分来的，那么这个连接部的性质如何？对此的认识是个关键。很多人直接跳过去了，比如说认为逻辑和文化、文字和科学、逻辑和思维等中间没有个难以弄清的连接部。
但我认为这里有若干个层次，有一整套的分析工具，而且连接部可道非常道。有了这个框架，才有分析的可能。
贪嗔痴妒慢，这五毒根本就不需要去除，而且也无法去除。
所谓五毒，本就是心法性的自显现，是空性的功德显现，和空性是不一不二，用不离弃的。这五毒，其实是一个相对的概念，比如说，贪，可以是坚贞的爱情，是强烈的求知欲；嗔，可以是疾恶如仇，是战士勇敢的心；痴，可以是执着的信仰，是对善念的追求。
为什么会显现为五毒呢？其实那完全是因为我们心，有了区别和概念。我们自己的心，具足空性圆满，是能够体会并净化自己的行为的。有一个佛家的喻，叫做火浣布。意思是指当不惧烈火的火浣布上有了杂染，我们要做的，不是去丢掉这块布；而是把它放在火上烧。火浣布的本体，并不会因为这样的燃烧和历炼而改变。
这就是说，我们是可以通过这样的修行，让心的本体，明明白白的显现出来。
祝周末愉快！
与祖师同行伍时时觉地花如人饮水冷暖自知
阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！
应观法界性，一切唯心造/当发现别人什么地方不好的时候，马上反思自己何处不对，把自己转了，自己遇到的人事物就会是另一番人事
matrix电影，其实也是悲观的，想象着人与科技产物智能机器最终的对决时，会怎样。很多中国人虽然嘴巴上讲科学是双刃剑，其实骨子里是想削尖脑袋往matrix钻，为了科学六指也不怕。你说要是为了生存，为了有个工作，也还罢了；在个网上论坛，还真诚地要拉你入伙，这不是坑人吗。