平常心是道场。
直心是道场。
曾经看到一位居士在寺庙里发牢骚，一边发一边说“我是直心肠是道场”。
但对99%的人来说，想发牢骚就发并不是直心，而是曲心------心偏离正位，拐到情绪中去了。
真正的直心，牢骚可发可不发，高兴可高可不高，悲伤可悲可不悲。
形式可以千变万化而内心始终如一。
一些留心于心性修养的人也追求形式，希望到一种特别的体验，比如不喜欢琐碎尘劳，希望得定，入静。处在不喜欢的情况中也烦闷，想脱离。
这其实也是分别心，在心里制造了分裂。
这种分别心如果注意不到，就难免被它控制。被它控制的结果，就是越求越不得。
如果不被分别心控制，那么喜欢的和厌恶的虽然有形式上的不同，在本质上却没有差别。
能安住于无差别的本体，那么做喜欢的事也不会高兴到忘乎所以，做不喜欢的事也不会烦到忘乎所以。
人们常常提到忍辱。辱并不限于耻辱，低于预期就可以理解为辱。
高的境界，并不是知其低而忍受，而是根本不以低为低，也不为低而低，而是根本意识不到高低的差别，在哪里就在哪里安住本心。
金刚经这样说，老子也这样说。
不论欲望多么合理。
如果真以曲心为不自由，仍然不是直心为道场。
和劝导。
我这两天就有牢骚。看完你的帖，我删去了我楼下的牢骚。只保留了事实部分。
在网上保持平常心，好难啊。特别是在现实生活中，本身心情就不好的时候。。
看俺近来牢骚发得，跟十具网友怼得，哪里有平常心
俺只是显摆思虑所得。
什么都可以做，什么都可以说；什么也都可以不做，什么也都可以不说 ... 正是主帖说的
不会上当，因为不轻易以言举人，包括以前说的，现在说的，和以后说的
当然也可以不吹
说说容易，真的随心所欲不逾矩难啊。
遵命：
一灯兄深得无可无不可之旨啊
高下两端闹缠绵。
易，易，易
何人思来何处虑
两位都是有意境之人啊
平常心=本心本性; 直心=本心本性。分别心=分别人,平常心与直心难统一于一个人，江山易改，本性难移
平常心是道场。
直心是道场。
曾经看到一位居士在寺庙里发牢骚，一边发一边说“我是直心肠是道场”。
但对99%的人来说，想发牢骚就发并不是直心，而是曲心------心偏离正位，拐到情绪中去了。
真正的直心，牢骚可发可不发，高兴可高可不高，悲伤可悲可不悲。
形式可以千变万化而内心始终如一。
一些留心于心性修养的人也追求形式，希望到一种特别的体验，比如不喜欢琐碎尘劳，希望得定，入静。处在不喜欢的情况中也烦闷，想脱离。
这其实也是分别心，在心里制造了分裂。
这种分别心如果注意不到，就难免被它控制。被它控制的结果，就是越求越不得。
如果不被分别心控制，那么喜欢的和厌恶的虽然有形式上的不同，在本质上却没有差别。
能安住于无差别的本体，那么做喜欢的事也不会高兴到忘乎所以，做不喜欢的事也不会烦到忘乎所以。
人们常常提到忍辱。辱并不限于耻辱，低于预期就可以理解为辱。
高的境界，并不是知其低而忍受，而是根本不以低为低，也不为低而低，而是根本意识不到高低的差别，在哪里就在哪里安住本心。
金刚经这样说，老子也这样说。
不论欲望多么合理。
如果真以曲心为不自由，仍然不是直心为道场。
和劝导。
我这两天就有牢骚。看完你的帖，我删去了我楼下的牢骚。只保留了事实部分。
在网上保持平常心，好难啊。特别是在现实生活中，本身心情就不好的时候。。
看俺近来牢骚发得，跟十具网友怼得，哪里有平常心
俺只是显摆思虑所得。
什么都可以做，什么都可以说；什么也都可以不做，什么也都可以不说 ... 正是主帖说的
不会上当，因为不轻易以言举人，包括以前说的，现在说的，和以后说的
当然也可以不吹
说说容易，真的随心所欲不逾矩难啊。
遵命：
一灯兄深得无可无不可之旨啊
高下两端闹缠绵。
易，易，易
何人思来何处虑
两位都是有意境之人啊
平常心=本心本性; 直心=本心本性。分别心=分别人,平常心与直心难统一于一个人，江山易改，本性难移