精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
炎黄子孙的，说起神农氏炎帝，都是一把一把的泪。炎帝一族，那是悲剧，一个接一个的悲剧。但是时间擦干了，不，应该是晾干了眼泪。永远不会干的，只有口水。《新唐书》记载，唐代女皇武则天曾问臣下道：有学问的人谈起各氏姓由来，都说是炎帝、黄帝后裔，难道上古没有一般老百姓吗？这真是个好问题。
好问题就是不好回答的问题。即使炎黄并称，但谁让炎帝当年战败了的。炎帝族本是很古老根基很深的氏族。当年的人口和地盘要比“居无定所”的黄帝族大多了。可据今天好事者统计，在汉族最大的一百二十姓中，号称源于黄帝者八十又六，追溯到炎帝的只有区区八姓。仿佛炎帝还坚强地活着，就是为了提醒人们一代一代地回味这些悲剧。待到了今天的良辰，尚能在塑像上比个高矮，已是近黄昏了。。。
各种历史称当年黄帝部族打败了炎帝部族，两家就“合源”了。这“合源”二字大有弹性。当年可没有一个做总统一个做议长的位置好安排。也没法想象或没有必要把两个部落的人混居。所以，打败了，服了。就这样了，只能这样了。搬家，赢的住好地方输的住差地方。想不再打，就得送粮送物送女人。女人送习惯了就开始通婚。当姓和氏开始混用的时候，肯定已经进入父系社会了。实际上有墓葬证据表明在中原地区进入父系社会的时间很早（仰韶晚期），族外婚制度起源也很早。所以，为什么黄帝系的姓多，除了炎帝部落是失败者，受抑制外，我猜想，黄帝部族应是我们的祖父系，而炎帝部族其实是我们的外祖系。
炎帝家的男人，当年就该是舅舅们。在我们家提起舅舅的往事，怎一个惨字了得。从共工说起吧，打输了，一头撞在不周山上，天柱子都撞折了，天倾西北，地陷东南。至于那脑袋，就甭提了。然后是蚩尤，脑袋和身子被砍开分成两地埋葬，至今愤愤不平，每年总有几日血气破开坟墓，直冲霄汉。还有夸父，去追太阳，被烤得渴死，身体化为山脉，仍不忘把手杖变成一片桃林，留为后人庇福。最悲壮的要数刑天，小伙子血气方刚。父祖们打败了，他不服。去找黄帝单挑。争战中，头颅被黄帝砍掉，黑暗骤然降临。他却屹立不倒，以乳为目，以脐为口。一手举盾，一手挥斧，一直奋勇呐喊到今天。舅舅们威武！现在已经不再打仗了，你们安息吧。
《山海经·海外北经》：夸父与日逐走。入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
究竟是舅公们都被打败了，还是失败者们都被归到最大的失败者炎帝家去了呢？我们这些胜利者的子孙讲的故事大体也只能是这样了。但是，为什么所有这些故事，虽然都是悲惨的结局，却在哀伤之中透漏着英勇悲壮，让我等又感觉舅公们个个都是真正的男子汉？原因恐怕是在胜利者家里讲故事的，却是失败者的女儿们。一代一代给孩子们讲故事这件事，总有奶奶妈妈们的参与，这些失败的英雄们，都是她们的亲兄弟！
这还只是一半，更加委婉凄凉的故事，来自炎帝的女儿们。炎帝的大女儿叫少女，她的情人到黄帝的昆仑山去服役，她也跟着去。据说一起服用水玉（水晶），在火中锻炼身体，忽上忽下，忽隐忽现。最后化为轻烟登仙了。这真是一个故事？炎帝的二女儿季女，离家出走，来到南阳愕山。在桑树上用树枝作了一个巢，再不肯下来。炎帝心中悲伤无奈，在树下放火想把她逼下来。结果季女也羽化了。以后一会儿变作白鹊，一会儿变回女人。三女儿瑶姬，刚到出嫁年龄，忽然投水死了，精魂成为了姑瑶山上的一株瑶草。据说瑶草结的果子，吃了能让人增加魅力，其中又有多少情仇郁结？她在做了巫山女神之后，放浪形骸。至今旦为朝云，暮为行雨。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。神女应无恙？
炎帝最小的女儿叫女娃，就是有名的精卫。这孩子一次到东海去玩，遇上风浪淹死了。女娃的倔强的灵魂，化作白嘴红足的精卫鸟。天天口衔小树枝石子，扔进大海，誓要把害她的东海填平。掩卷长太息。这些奇怪又揪人心的故事，应该是我们的祖奶奶们，在夫家严苛的环境中，隐晦地讲述出来。她们在为黄帝的子孙们讲她们娘家姐妹的故事。这些故事虽然各异，却隐隐贯穿着一缕主旋律。这旋律既几分悠远，又几分熟悉。我总在猜想，是不是黄帝的到来，改变了婚居制度。原来炎帝部落是女婿上门的，现在黄帝部落是从夫居。女儿们离家的不适应。还是因为父亲的战败，女儿被迫离开亲人，去嫁给那些野蛮的，杀害她亲兄弟的敌人，心中的悲怆？自焚，出走，投水，身从心不服。这若算是抗争，那是怎样的抗争？这若是刚烈，又是何种刚烈？已经是最烈的酒，又如何经得住五千年的窖藏，直让人长醉不愿醒。
《山海经·北次三经》：炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石 ，以堙于东海。
黄帝系的故事不一样，大都是讲儿孙帝王的。相比之下，我们更喜欢我们祖奶奶讲的故事。因为我们是黄帝的子孙，黄帝的子孙，就是对炎帝家的姑娘感兴趣么。黄帝的女儿的故事倒也不是没有。传说中黄帝有个女儿叫女魃。据说这位泼辣的很，一肚子火。和蚩尤作战时亲自上阵了。战后就得了失心疯，到处游荡，走到哪里，哪里就赤地千里。被叫做旱魃或魃魔。可以想象，当年蛮横的小姑子，在家霸道，居然还上战场去杀嫂子们的亲兄弟。如此得罪了嫂子，兄弟们的子孙们会听到什么样的故事？所以，这女魃不但长得奇丑，还是秃头。至今每逢大旱，我们这些黄帝的孙子，就把她这位祖姑奶奶抬出来，暴晒几天。有时还会鞭打一顿。亲亲的祖奶奶呀，我们给你出气报仇了。唉！祖奶奶长叹，我们也叹。。。可难为死我们这些做孙子的啦！不过这就是作为源泉的历史，生活中起作用的历史，哪怕是口述的。
左边是国家京剧院演出《锯大缸》中旱魃的造型。右图是绵阳市盐亭县传统活动：耍水龙赶旱魃，满山遍野地追，最后一定要把旱魃赶进河里才算完。那条龙应该就是当年黄帝的应龙，女魃的战友。
作为黄帝之前的领袖，“炎帝”这个称呼比“黄帝”出现得还要晚。与黄帝同时出现的是神农氏，之后还有赤帝。但不清楚他们与炎帝的关系。等到《吕氏春秋》，这三者都同时出现在一本书中，有合一的趋势。正史中（如《史记》）炎帝是作为黄帝的出场垫脚石的。但在《黄帝本纪》的第一段中，司马迁于前后简之间，忽而言神农氏，忽而称炎帝，实在像得了健忘症。所以后人疑是刘歆为了捏合神农和炎帝两个概念而蓄意篡改了。尽管如此，我们今天再读到的《史记》，却也没有把这个称呼统一起来。其实我们对过去的事情已经无能为力，永远搞不清楚了。就像我在写前一篇的时候，一会儿称黄帝，一会儿说黄帝部族，一会儿又讲黄帝时代。这都是在理论上理不顺的时候，无奈作的一次次退让。虽然也很投机，总比直接篡改要文字要克制一点。当然，发明了炎帝概念之后，我们一样会逐步退到炎帝部族、炎帝时代，甚至第一代炎帝和末代炎帝等等避难所的。
根据儒家的传统，这人类是一代不如一代的。所以年代愈久远，仁德就愈盛。总的来说就是尧≥舜≥禹≥汤，而黄帝则盖过尧舜禹汤加一块儿。按古史辨一派的说法就是，正是需要把牛皮越吹越大，所以才不断地往前（远古）追溯编造。炎帝传说出现得晚于黄帝，又是黄帝之前的帝王。照常理，炎帝的仁德，应该远远大于黄帝的才对。但这里历史居然出现了一个例外，炎帝非但没能盖过黄帝，却被黄帝后来全面覆盖了。
炎帝本是神农氏，最大的功绩就是教会人民播种五谷。但黄帝的仁德中头一条就是“艺五种”，为了把这份功绩归于黄帝，反而把神农氏的五谷减成“二谷”了。神农氏尝百草尽管流传，医神桂冠却归了黄帝。炎帝的儿子发明了钟鼓等乐器，后来却是黄帝之臣伶伦定五音十二律。最早治水的是炎帝之子共工，却被黄帝曾孙禹全面盖过。等等。。。炎帝这场造神可以说不很成功。为什么会这样？是不是因为在认下黄帝作始祖的时候，司马迁把炎帝这尊大神顺带做了垫脚石的缘故？随着儒的一家独尊，诸子百家的神就都衰微了。
历史的讲述有时很喜感。尽管黄帝受到全力追捧，在一些无形力量的努力下，黄帝本人却不断被弱化。与炎帝的德行都是亲力亲为相反，到后来黄帝自己仿佛什么都不会干。他引以为自豪的冕旒衣裳，是他老婆做的；兵法战策，是九天玄女教的；音乐医术，素女教的；就算他那无可动摇的赫赫战绩，也是他那泼妇女儿上阵帮他才打赢的。。。是谁在不显山不显水地传播这些“谣言”，明褒暗贬我们的祖宗？看看这些内容，最可疑的就是炎帝的女儿们，就是历代嫁到黄帝家的神农氏姑娘，在为自己的父兄鸣不平。同时，这些故事是不是可能在透露一种信息，就是的黄帝部落来到中原，相当于蛮族入侵。黄帝一族，虽然骁勇善战，但当时在经济文化上还相对粗鄙落后。需要不停地向被它征服的部落特别是炎帝部落学习的过程。
美丽的炎帝家的姑娘们，曾经是我们祖先的母亲。奶奶的故事代代相传。
到了后来，更离奇的事情出现了。一本时间和作者都不详的书《国语》中称：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”一场“改朝换代”的战争又变成了亲兄弟阋于墙。若真是这样，我们就知道炎帝是何时何地人氏了。可惜，这只是一种常见的“弟兄历史观”。对这方面有所研究的是台湾的王明珂。摘录王文《谁是炎黄子孙》的一段：
“汉代蜀人接受“蜀为黄帝之后”而成为华夏时，当地还流传着一个历史故事：人皇在中原称帝，他的八个弟兄分别在周边八方，蜀始祖便是人皇的弟兄之一。唐宋时，华夏称湘西“五溪蛮”的祖先是盘瓠，但也记载当地父老的说法：巴国五个王子逃难到这儿，弟兄们各占一条溪谷繁衍后代。20世纪30 年代时，有人说云南中缅边界上的野人（今景颇族）是蚩尤子孙，但当地老人说了另一个历史：“最早，野人、摆夷（今傣族）和汉人是三弟兄……”彝族也有人说，古代有三弟兄，老大是汉族始祖，老二是藏族始祖，老三是彝族始祖。四川盐边的苗族也说，伏羲兄妹成婚后生了三个儿子，这三弟兄大哥为苗族祖先，二哥为汉族祖先，老三是彝族始祖。”
文革期间无书可读，就在图书馆翻各个省文革前出版的《民间故事》杂志，类似的故事比比皆是。多是少数民族讲的，诸兄弟中汉族一般都是老大，所以分（抢）到了最好的田。因为少数民族都是被汉族打败赶到边鄙之地的，希望能攀附与和平共处。但有时候汉族人被夷狄打疼了后也如此讲述，像把匈奴鲜卑等说成是黄帝苗裔等。不仅中国这地方如此，比炎黄二兄弟更有国际影响的，还有闪、含、雅佛三兄弟。到今天他们还在热烈地互相杀。“兄弟”原来都是“打”出来的。其实即便炎、黄真是兄弟，对我们定位炎帝并无多大帮助，毕竟我们连黄帝是什么时候什么地方的人也没能搞清楚。
不过我们对炎帝是哪儿的人，有更多的线索。因为炎帝继承了神农氏的所有遗产，神农氏的早期传说，要稍稍多于黄帝的。只是由于炎帝代表了一个更早的时代，所以影像更模糊。《水经注》中出现的那条姜水，其实一直确定不下来究竟指渭水的那一条支流。炎帝是黄帝同父兄弟并被封于姜水的传说，一般正史不采用。而后来众多文字一致指向一个地方，烈山，列山，或厉山，同音异字，在今天的湖北省随州市。既然什么都定不下来，我们总得指定一个地方作为出发点：炎帝，祖籍湖北随州，号厉山氏。
炎帝，当年真是从这湖北大山深处走出来的吗？
年代实在是太久远，据司马迁也有三四千年的时间的相隔。炎帝似乎是在南方活动很久。但是，作为一个黄土文明的共祖之一，他一定是在中原有影响的。炎帝是起源于南方，然后北上中原；还是起源于北方，然后开发南方；或者他用一两千年的时间走了个来回，到人类开始写历史的时候已经没法搞清了。今天，单单是炎帝陵，我们知道的就有湖南酃县，陕西宝鸡，山西高平，河南商丘等地。这些，都可视作为炎帝活动和影响的踪迹，却一个也无法证实。既然炎帝继承了神农氏的衣钵，就让我们一路追踪神农的脚印吧。
左边是湖南炎陵县的炎帝陵。右边是陕西宝鸡市的炎帝陵。
（上）
更多我的博客文章>>>
那么文人老是抱怨离骚，就是遗传啦：）
精彩！
我在北疆芳草湖一带听过很多民间故事，也有三兄弟，老大赶走兄弟的故事：）跟着文青大师涨知识
而且对于民间故事来说，还要同评书区别开来。大师不是博学，是深层博学！
我相信为生存而战的时代都是野蛮残酷的，但人也很可能单纯，没那么多诡计。
and hence which strikes up painful sparks.
Yet according to the Indian spiritual teacher the Sadhguru, if one insists on one thing and is willing to walk it all the way through, and it doesn't matter what that one thing is, one will eventually achieve enlightenment.
中国古代的故事本身往往不是最重要的，胜败输赢不是太在乎，事实上中国传统上的英雄圣贤都是世间的失败者或者不得志者，但故事和人所表现出来的精神和志气才是中国人一直传承的。所以炎帝虽然悲情，包括与炎帝相关其他的人，但是其志向和气节，仍然应该推崇。也许黄帝是豪气的英雄，炎帝是悲情英雄？
西方比如希腊的古代神话故事，感觉里面充满了杀盗淫妄，不知道要说明什么？
而西方的故事多是欲望。
Not an expert myself, somehow I vaguely feel that not until Schopenhauer and Nietzsche, the notion of the Will had been explicitly presented.
In India and China this was basically in the initiating point for our philosophical explorations.
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
--------晋 陶渊明 《读山海经十三首》之十炎黄子孙的，说起神农氏炎帝，都是一把一把的泪。炎帝一族，那是悲剧，一个接一个的悲剧。但是时间擦干了，不，应该是晾干了眼泪。永远不会干的，只有口水。《新唐书》记载，唐代女皇武则天曾问臣下道：有学问的人谈起各氏姓由来，都说是炎帝、黄帝后裔，难道上古没有一般老百姓吗？这真是个好问题。
好问题就是不好回答的问题。即使炎黄并称，但谁让炎帝当年战败了的。炎帝族本是很古老根基很深的氏族。当年的人口和地盘要比“居无定所”的黄帝族大多了。可据今天好事者统计，在汉族最大的一百二十姓中，号称源于黄帝者八十又六，追溯到炎帝的只有区区八姓。仿佛炎帝还坚强地活着，就是为了提醒人们一代一代地回味这些悲剧。待到了今天的良辰，尚能在塑像上比个高矮，已是近黄昏了。。。
各种历史称当年黄帝部族打败了炎帝部族，两家就“合源”了。这“合源”二字大有弹性。当年可没有一个做总统一个做议长的位置好安排。也没法想象或没有必要把两个部落的人混居。所以，打败了，服了。就这样了，只能这样了。搬家，赢的住好地方输的住差地方。想不再打，就得送粮送物送女人。女人送习惯了就开始通婚。当姓和氏开始混用的时候，肯定已经进入父系社会了。实际上有墓葬证据表明在中原地区进入父系社会的时间很早（仰韶晚期），族外婚制度起源也很早。所以，为什么黄帝系的姓多，除了炎帝部落是失败者，受抑制外，我猜想，黄帝部族应是我们的祖父系，而炎帝部族其实是我们的外祖系。
炎帝家的男人，当年就该是舅舅们。在我们家提起舅舅的往事，怎一个惨字了得。从共工说起吧，打输了，一头撞在不周山上，天柱子都撞折了，天倾西北，地陷东南。至于那脑袋，就甭提了。然后是蚩尤，脑袋和身子被砍开分成两地埋葬，至今愤愤不平，每年总有几日血气破开坟墓，直冲霄汉。还有夸父，去追太阳，被烤得渴死，身体化为山脉，仍不忘把手杖变成一片桃林，留为后人庇福。最悲壮的要数刑天，小伙子血气方刚。父祖们打败了，他不服。去找黄帝单挑。争战中，头颅被黄帝砍掉，黑暗骤然降临。他却屹立不倒，以乳为目，以脐为口。一手举盾，一手挥斧，一直奋勇呐喊到今天。舅舅们威武！现在已经不再打仗了，你们安息吧。
《山海经·海外北经》：夸父与日逐走。入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
究竟是舅公们都被打败了，还是失败者们都被归到最大的失败者炎帝家去了呢？我们这些胜利者的子孙讲的故事大体也只能是这样了。但是，为什么所有这些故事，虽然都是悲惨的结局，却在哀伤之中透漏着英勇悲壮，让我等又感觉舅公们个个都是真正的男子汉？原因恐怕是在胜利者家里讲故事的，却是失败者的女儿们。一代一代给孩子们讲故事这件事，总有奶奶妈妈们的参与，这些失败的英雄们，都是她们的亲兄弟！
这还只是一半，更加委婉凄凉的故事，来自炎帝的女儿们。炎帝的大女儿叫少女，她的情人到黄帝的昆仑山去服役，她也跟着去。据说一起服用水玉（水晶），在火中锻炼身体，忽上忽下，忽隐忽现。最后化为轻烟登仙了。这真是一个故事？炎帝的二女儿季女，离家出走，来到南阳愕山。在桑树上用树枝作了一个巢，再不肯下来。炎帝心中悲伤无奈，在树下放火想把她逼下来。结果季女也羽化了。以后一会儿变作白鹊，一会儿变回女人。三女儿瑶姬，刚到出嫁年龄，忽然投水死了，精魂成为了姑瑶山上的一株瑶草。据说瑶草结的果子，吃了能让人增加魅力，其中又有多少情仇郁结？她在做了巫山女神之后，放浪形骸。至今旦为朝云，暮为行雨。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。神女应无恙？
炎帝最小的女儿叫女娃，就是有名的精卫。这孩子一次到东海去玩，遇上风浪淹死了。女娃的倔强的灵魂，化作白嘴红足的精卫鸟。天天口衔小树枝石子，扔进大海，誓要把害她的东海填平。掩卷长太息。这些奇怪又揪人心的故事，应该是我们的祖奶奶们，在夫家严苛的环境中，隐晦地讲述出来。她们在为黄帝的子孙们讲她们娘家姐妹的故事。这些故事虽然各异，却隐隐贯穿着一缕主旋律。这旋律既几分悠远，又几分熟悉。我总在猜想，是不是黄帝的到来，改变了婚居制度。原来炎帝部落是女婿上门的，现在黄帝部落是从夫居。女儿们离家的不适应。还是因为父亲的战败，女儿被迫离开亲人，去嫁给那些野蛮的，杀害她亲兄弟的敌人，心中的悲怆？自焚，出走，投水，身从心不服。这若算是抗争，那是怎样的抗争？这若是刚烈，又是何种刚烈？已经是最烈的酒，又如何经得住五千年的窖藏，直让人长醉不愿醒。
《山海经·北次三经》：炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石 ，以堙于东海。
黄帝系的故事不一样，大都是讲儿孙帝王的。相比之下，我们更喜欢我们祖奶奶讲的故事。因为我们是黄帝的子孙，黄帝的子孙，就是对炎帝家的姑娘感兴趣么。黄帝的女儿的故事倒也不是没有。传说中黄帝有个女儿叫女魃。据说这位泼辣的很，一肚子火。和蚩尤作战时亲自上阵了。战后就得了失心疯，到处游荡，走到哪里，哪里就赤地千里。被叫做旱魃或魃魔。可以想象，当年蛮横的小姑子，在家霸道，居然还上战场去杀嫂子们的亲兄弟。如此得罪了嫂子，兄弟们的子孙们会听到什么样的故事？所以，这女魃不但长得奇丑，还是秃头。至今每逢大旱，我们这些黄帝的孙子，就把她这位祖姑奶奶抬出来，暴晒几天。有时还会鞭打一顿。亲亲的祖奶奶呀，我们给你出气报仇了。唉！祖奶奶长叹，我们也叹。。。可难为死我们这些做孙子的啦！不过这就是作为源泉的历史，生活中起作用的历史，哪怕是口述的。
左边是国家京剧院演出《锯大缸》中旱魃的造型。右图是绵阳市盐亭县传统活动：耍水龙赶旱魃，满山遍野地追，最后一定要把旱魃赶进河里才算完。那条龙应该就是当年黄帝的应龙，女魃的战友。
作为黄帝之前的领袖，“炎帝”这个称呼比“黄帝”出现得还要晚。与黄帝同时出现的是神农氏，之后还有赤帝。但不清楚他们与炎帝的关系。等到《吕氏春秋》，这三者都同时出现在一本书中，有合一的趋势。正史中（如《史记》）炎帝是作为黄帝的出场垫脚石的。但在《黄帝本纪》的第一段中，司马迁于前后简之间，忽而言神农氏，忽而称炎帝，实在像得了健忘症。所以后人疑是刘歆为了捏合神农和炎帝两个概念而蓄意篡改了。尽管如此，我们今天再读到的《史记》，却也没有把这个称呼统一起来。其实我们对过去的事情已经无能为力，永远搞不清楚了。就像我在写前一篇的时候，一会儿称黄帝，一会儿说黄帝部族，一会儿又讲黄帝时代。这都是在理论上理不顺的时候，无奈作的一次次退让。虽然也很投机，总比直接篡改要文字要克制一点。当然，发明了炎帝概念之后，我们一样会逐步退到炎帝部族、炎帝时代，甚至第一代炎帝和末代炎帝等等避难所的。
根据儒家的传统，这人类是一代不如一代的。所以年代愈久远，仁德就愈盛。总的来说就是尧≥舜≥禹≥汤，而黄帝则盖过尧舜禹汤加一块儿。按古史辨一派的说法就是，正是需要把牛皮越吹越大，所以才不断地往前（远古）追溯编造。炎帝传说出现得晚于黄帝，又是黄帝之前的帝王。照常理，炎帝的仁德，应该远远大于黄帝的才对。但这里历史居然出现了一个例外，炎帝非但没能盖过黄帝，却被黄帝后来全面覆盖了。
炎帝本是神农氏，最大的功绩就是教会人民播种五谷。但黄帝的仁德中头一条就是“艺五种”，为了把这份功绩归于黄帝，反而把神农氏的五谷减成“二谷”了。神农氏尝百草尽管流传，医神桂冠却归了黄帝。炎帝的儿子发明了钟鼓等乐器，后来却是黄帝之臣伶伦定五音十二律。最早治水的是炎帝之子共工，却被黄帝曾孙禹全面盖过。等等。。。炎帝这场造神可以说不很成功。为什么会这样？是不是因为在认下黄帝作始祖的时候，司马迁把炎帝这尊大神顺带做了垫脚石的缘故？随着儒的一家独尊，诸子百家的神就都衰微了。
历史的讲述有时很喜感。尽管黄帝受到全力追捧，在一些无形力量的努力下，黄帝本人却不断被弱化。与炎帝的德行都是亲力亲为相反，到后来黄帝自己仿佛什么都不会干。他引以为自豪的冕旒衣裳，是他老婆做的；兵法战策，是九天玄女教的；音乐医术，素女教的；就算他那无可动摇的赫赫战绩，也是他那泼妇女儿上阵帮他才打赢的。。。是谁在不显山不显水地传播这些“谣言”，明褒暗贬我们的祖宗？看看这些内容，最可疑的就是炎帝的女儿们，就是历代嫁到黄帝家的神农氏姑娘，在为自己的父兄鸣不平。同时，这些故事是不是可能在透露一种信息，就是的黄帝部落来到中原，相当于蛮族入侵。黄帝一族，虽然骁勇善战，但当时在经济文化上还相对粗鄙落后。需要不停地向被它征服的部落特别是炎帝部落学习的过程。
美丽的炎帝家的姑娘们，曾经是我们祖先的母亲。奶奶的故事代代相传。
到了后来，更离奇的事情出现了。一本时间和作者都不详的书《国语》中称：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”一场“改朝换代”的战争又变成了亲兄弟阋于墙。若真是这样，我们就知道炎帝是何时何地人氏了。可惜，这只是一种常见的“弟兄历史观”。对这方面有所研究的是台湾的王明珂。摘录王文《谁是炎黄子孙》的一段：
“汉代蜀人接受“蜀为黄帝之后”而成为华夏时，当地还流传着一个历史故事：人皇在中原称帝，他的八个弟兄分别在周边八方，蜀始祖便是人皇的弟兄之一。唐宋时，华夏称湘西“五溪蛮”的祖先是盘瓠，但也记载当地父老的说法：巴国五个王子逃难到这儿，弟兄们各占一条溪谷繁衍后代。20世纪30 年代时，有人说云南中缅边界上的野人（今景颇族）是蚩尤子孙，但当地老人说了另一个历史：“最早，野人、摆夷（今傣族）和汉人是三弟兄……”彝族也有人说，古代有三弟兄，老大是汉族始祖，老二是藏族始祖，老三是彝族始祖。四川盐边的苗族也说，伏羲兄妹成婚后生了三个儿子，这三弟兄大哥为苗族祖先，二哥为汉族祖先，老三是彝族始祖。”
文革期间无书可读，就在图书馆翻各个省文革前出版的《民间故事》杂志，类似的故事比比皆是。多是少数民族讲的，诸兄弟中汉族一般都是老大，所以分（抢）到了最好的田。因为少数民族都是被汉族打败赶到边鄙之地的，希望能攀附与和平共处。但有时候汉族人被夷狄打疼了后也如此讲述，像把匈奴鲜卑等说成是黄帝苗裔等。不仅中国这地方如此，比炎黄二兄弟更有国际影响的，还有闪、含、雅佛三兄弟。到今天他们还在热烈地互相杀。“兄弟”原来都是“打”出来的。其实即便炎、黄真是兄弟，对我们定位炎帝并无多大帮助，毕竟我们连黄帝是什么时候什么地方的人也没能搞清楚。
不过我们对炎帝是哪儿的人，有更多的线索。因为炎帝继承了神农氏的所有遗产，神农氏的早期传说，要稍稍多于黄帝的。只是由于炎帝代表了一个更早的时代，所以影像更模糊。《水经注》中出现的那条姜水，其实一直确定不下来究竟指渭水的那一条支流。炎帝是黄帝同父兄弟并被封于姜水的传说，一般正史不采用。而后来众多文字一致指向一个地方，烈山，列山，或厉山，同音异字，在今天的湖北省随州市。既然什么都定不下来，我们总得指定一个地方作为出发点：炎帝，祖籍湖北随州，号厉山氏。
炎帝，当年真是从这湖北大山深处走出来的吗？
年代实在是太久远，据司马迁也有三四千年的时间的相隔。炎帝似乎是在南方活动很久。但是，作为一个黄土文明的共祖之一，他一定是在中原有影响的。炎帝是起源于南方，然后北上中原；还是起源于北方，然后开发南方；或者他用一两千年的时间走了个来回，到人类开始写历史的时候已经没法搞清了。今天，单单是炎帝陵，我们知道的就有湖南酃县，陕西宝鸡，山西高平，河南商丘等地。这些，都可视作为炎帝活动和影响的踪迹，却一个也无法证实。既然炎帝继承了神农氏的衣钵，就让我们一路追踪神农的脚印吧。
左边是湖南炎陵县的炎帝陵。右边是陕西宝鸡市的炎帝陵。
（上）
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精彩！
我在北疆芳草湖一带听过很多民间故事，也有三兄弟，老大赶走兄弟的故事：）跟着文青大师涨知识
而且对于民间故事来说，还要同评书区别开来。大师不是博学，是深层博学！
我相信为生存而战的时代都是野蛮残酷的，但人也很可能单纯，没那么多诡计。
and hence which strikes up painful sparks.
Yet according to the Indian spiritual teacher the Sadhguru, if one insists on one thing and is willing to walk it all the way through, and it doesn't matter what that one thing is, one will eventually achieve enlightenment.
中国古代的故事本身往往不是最重要的，胜败输赢不是太在乎，事实上中国传统上的英雄圣贤都是世间的失败者或者不得志者，但故事和人所表现出来的精神和志气才是中国人一直传承的。所以炎帝虽然悲情，包括与炎帝相关其他的人，但是其志向和气节，仍然应该推崇。也许黄帝是豪气的英雄，炎帝是悲情英雄？
西方比如希腊的古代神话故事，感觉里面充满了杀盗淫妄，不知道要说明什么？
而西方的故事多是欲望。
Not an expert myself, somehow I vaguely feel that not until Schopenhauer and Nietzsche, the notion of the Will had been explicitly presented.
In India and China this was basically in the initiating point for our philosophical explorations.