修行:什么是修,什么是行

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stonebench
楼主 (文学城)

受茶兄转了坛经无相颂谈修行启发,说说俺的理解。

修行并不容易。

因为多数时候,我们说的修不是修,行也不是行,修行当然就不是真的修行,而是深化主观成见。

修,就是使正。使什么正?使行正。怎么才能使行正?

先要看什么是行。

当然,重复强调,这里说的又是,只是俺的理解。

行,是行为,行动,不但是身体的,而且是思想意识的。而且本质上,都是思想意识的,只有思想意识的。

思想意识一动,就是行。

这种行本来也不需要修,自然现象嘛。但是复杂的地方是,行会产生成见,成见又伴随好恶取舍。有了这些,思想意识就“失控”了。一旦进入某个思想,人就象上了火箭被发射出去一样:身不由己,情不由己,思不由己,啥都不由己,啦。更更重的是,这些不由己看起来又都是己之本能,己之所需。

这时候,对不由己产生怀疑或者要求出离的人就会想办法,采取措施,方法之一,就是修行。

这是一个非常好的开头,已经要上路了,动心了。

燃鹅,还没有在路上。

因为路很难找。

因为修行这个词本身就已经是另一个成见,足够把人拖住,一辈子也找不到路。

不信,朋友们可以自问:听到修行二字,想到的是什么?是不是各种典型形象或者情景---老和尚,苦行,清修,禁欲,打坐。。。?

这些不能说错,但都是成见。顺着这些成见走,根本对付不到行,也就是说,修不着行。

石头就这样大嘴巴一开一合,把日常理解的修行给否定了。假装一副好象懂得的样子,又要说惊人之语了吗?

哈哈哈。俺不敢。

俺不过是试图转述经典,更准确一点儿,就是试图说说俺对经典的理解。俺记得六祖就说过“迷人口说空”,“法华转法达”之类的话,俺的理解是:六祖说的就是成见左右人。被成见左右就是迷,不被成见左右就是悟。基于这个原理,俺理解的修行,就是打破成见。

怎么打破?

就是知到成见是成见。比如坐火箭知道是坐火箭,火箭是工具,人是乘客,火箭喷火,人没有喷火。

这还只是一个很粗的喻。

更细的,比如吃饭,味道只是味道,是觉知的功能,不是觉知的本体。

再细一点儿,一个想法,它只是心所取的某种形式,也不是心的本体。

再细,每个念头都是这样,逮不住,它就是行,带着人狂驶疾驰,念念相继,从生到死。逮住它,它的贯性就消失了。

逮住,就是修行。

好,转经典给俺的成见背书一下:

“一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体”。

到哪里去找行?

如果这是你的问题,那么不如先问:

是什么要找?

谁能逮住这个找的冲动或者问的冲动。。。。

 

 

 

 

 

 

 

 

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WXCTEATIME
石兄好思辨。修行通俗浅显的解释就是修正错误的不正的言行。错误的言行源自于“贪嗔痴”,了凡四训里有详细的改过之法,有兴趣的可以看看

六祖惠能也提倡人修行“十善业”,摘录部分:

刺史又问曰:"弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。"师言:"使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:'随其心净,即佛土净。'使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生。不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见。各愿见否众皆顶礼云:"若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。"师言:"大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥到。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?"大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:"普愿法界众生,闻者一时悟解。 "师言:"善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。"韦公又问:"在家如何修行?愿为教授。"师言:"吾与大众说《无相颂》,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益? "

 

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stonebench
云谷禅师讲过一段话,拷过来供茶兄及有缘参考

“符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念 也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌 开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。”

 

念头不动处,

念头不动处,

念头不动处啊,亲们。

不是把念头掐断了出现一段空,叫念头动处(那还是一个念-----稍长一点儿的空念),而是流动的念头下边自然就有这样一个不动处,在流动之中找到这个不动的地方就是“把万缘放下,一尘不起”(尘起的原理就是当下一尘起无量尘起,当下一尘静无量尘寂。),幻妄称相其性真为妙觉明体是也。

 

试图动心把念头熄灭之后再找这个地方,驴年也找不到啊:)

 

 

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WXCTEATIME
石兄解释的好。凡人功夫不到家也无妨,关键看后续行为。佛家云:不怕念起,只怕觉迟。
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squirrel_6
也可简而言之:诸恶莫作,众善奉行。

很久以前在成都青城山的普照寺,里面的比丘尼与我们茶话,也说:当烦恼时,问自己:是谁在烦恼?并不断地追问下去.... 不过,无缘之时,想破头大概也想不出是谁在烦恼.....

无明之中的妄念,生生世世的流转,切勿沉幻梦,亦勿常作悲。拾得有诗云:“君不见三界之中纷扰扰,只为无明不了绝,一念不生心澄然,无去无来不生灭。”

 

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squirrel_6
无嗔即是戒,心净即出家。
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WXCTEATIME
是这样。因此渐宗和顿宗最终都是一致的。
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Vivian32817
无语了!只能赞!
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Vivian32817
可见修行之难!
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Vivian32817
好像对于佛家来说,不到最后关头,都不为迟。
一灯可除千年暗
知幻即离,离幻即觉。不知何夕是驴年,但是老驴好像已找到并安住了:)
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Vivian32817
发善心,行善念,是在修行的路上了吧?
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Vivian32817
一灯君,我现是不离幻觉,已不知你谈的是何驴。。。
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WXCTEATIME
有这说法,不过还是尽早改过比较好,就像亡羊补牢一样。
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stonebench
条条大路通罗马

条条小路通大路

多走无路也成路

关键就是走啊走

 

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Vivian32817
看你坏笑的样子,不想跟你抬杠。
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stonebench
别这样

抬吧。

反正俺都是胡说

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stonebench
那就太好了。驴年

吉年已到

百无禁忌,头头毛驴奔罗马:)

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stonebench
你已经知“幻”,知“不离”,知“不知”

三个大好时机

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Vivian32817
SO, 是大好时机进教室。。。明白了!
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Vivian32817
那,聪明人奔哪?
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stonebench
找头驴骑上

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Vivian32817
教授良心大大的坏!
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stonebench
俺的意思是

然后去罗马。

出了什么问题吗

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Vivian32817
这就是你世界大同的理想状态?
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stonebench
不是。

理想状态是人和驴都到了罗马,and live happily ever after: )

现实状态是在罗马还要骑驴去罗马,有时候还骑驴找驴

 

 

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Vivian32817
你认为那是聪明?
极乐净土
参心悟道是修行

"六度万行"也是修行,虽说修行要首先明心见性认识自己的佛性即真如自性,悟后依真而修, 但是对大多数人念念观心的生活也是修行。。

  如果你经历过悲欢离合,不是修行,那只是你的经历;但你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果,才是修行。生病,本身不是修行,借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦,由此生起出离心,或推己及人,由此生起悲悯之心,这就是修行。。。等等。。   俺胡说几句,别当真
盈盈一笑间
路过。。

都不知道该不该点赞。算啦,留言吧 LOL

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Vivian32817
首先你得搞清楚

那是教授的帖。。。你不点他的,你点谁?

盈盈一笑间
面对如此质问,我竟无言以答。哈哈。
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snowandlotus
石雕要當阿凡提
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snowandlotus
越看越像絲綢之路,哈
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stonebench
点赞容易留言难

最难还在得两全

谢谢盈盈留言

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LYJiang
末座仰学。