一马离了西凉界。。。这一嗓子出来，如果观众没有喝彩，这出戏就差不多算演砸了。《武家坡》，是京剧折子戏中最常演的。普及程度仅次于《苏三起解》。皮黄戏皮黄戏，这出一水西皮，难得生旦唱腔都出彩。这部起源于清代的，归在《红鬃烈马》名下的十几出折子戏，至今京剧、汉剧、川剧、湘剧、晋剧、北路梆子、豫剧、徽剧、滇剧、祁剧、粤剧、秦腔、扬剧、河北梆子、同州梆子、老调、淮剧、黄梅戏等等，都在唱。影响之深广，超出一般想象。
故事是这样的。唐丞相王允的三女儿王宝钏彩楼招婿，绣球打中了乞丐薛平贵。王允命她退婚，王宝钏不从，被逐出相府，父女由此决裂。薛平贵因降服红鬃烈马得官，出征西凉，战败被俘，与西凉代战公主成亲，并继承了王位。王宝钏含辛茹苦，独居破瓦寒窑18年，在困顿中写下血书托鸿雁寄往西凉；薛平贵得信，立即赶回长安与她相会。因王允阴谋篡位，薛平贵便在代战公主率兵协助下擒获王允，自立为帝，封赏王宝钏、代战公主等。
这部戏是典型的孔雀女凤凰男的故事。不仅如此，其中还有自由恋爱，婚姻自主。一夜腾达，衣锦还乡。凤凰落毛，吊丝逆袭。上岗面试，职场倾轧。齐人之福，跨国婚姻。海归归海，留守女士。女婿拍岳母，大奶斗小三。咒婆婆死，砍丈人头。当今热门话题，它一个不缺，煞是好看。更有甚者，这部戏还宣扬三种惊世骇俗的观点：一曰卖国谋篡：薛平贵投降敌国也就算了，居然做带路党，引西凉军马攻破长安，夺了鸟位。其二是不孝忤逆：且不说平贵欲砍老丈人的脑袋挂旗杆，听听宝钏唱的：
这锭银子奴不要，
与你娘做个安家的钱。
买白布，做白衫，买白纸，糊白幡，
落一个孝子名儿在天下传。
真爽！和我小时候听到的邻居大婶骂街是一个味道。有一有二就有三，后宫干政：前面已经历数王允罪状，判了死刑。后面宝钏出来，一句话：“不斩我父还要封官。”立刻改封为太师。这么一部与官方价值观不合的戏，却没有被禁，倒也奇怪。也许是太粗鄙，不值庙堂一顾。或者清朝统治阶层心有戚戚，比如女真也招汉人女婿，番兵进京，慈禧当政，都在戏里找着典故了。
言归正传。一马离了西凉界，干嘛来了？回来调戏自己的老婆，还把庄子吕洞宾什么的搬出来做理由，有意思。更有意思的是追究一下：薛平贵他到底为什么回来？肯定不是因为当了十八年兵，见到母猪都是双眼皮的。他那里和西凉国公主代战女火正热着呢。也别说是为了爱情，十八年都没想到过，见着面都相互不认识了。还要靠“血书托鸿雁”的提醒，才猛然想起还有个宝钏在这边？
薛平贵其实是来找他的“家”的。古代社会，个人是没有独立身份的。必须依赖家族建立起社会认同。可是他这个家实在是勉强得很。原来就是个孤身流浪要饭的，彩球从天降，娶了高官之女，没想到到头来一场空，还得寄居在寒窑。这寒窑也没个房产证，所以唯一能证明他有个家的，就是王宝钏这个人了。王宝钏认他，他就算还有家，宝钏不认，他就没家。这就是为什么他要一脸猥琐，先百般试探宝钏的缘故。大丈夫最患无家，越大越患。人类学上认为，夫妻结婚后住在什么地方，是整个社会结构形成的基础。中国汉族传统上是“从夫居”模式。丈夫的威信和地位，也就和能不能提供居所连在一起。所以我们今天就不要太怪丈母娘们逼着买房，她们真的是为女婿好。你看看倒霉的薛平贵，忙了这么多年也没解决。原来没个家，即使在西凉作了王，也仍是个上门女婿，地位全无。后来他在这边的家搞定了，代战女也就心平气和地认了西宫位子，这是后话。
自家搞定了，那么国家呢？这毕竟不仅仅是个跨国婚恋问题。两个国家正在交战，杀伤对方军队，颠覆对方政府，争夺领土子民的治权呢。不过，和自家的事比起来，国家的事，只算是儿戏。《武家坡》的下一出是《算军粮》，说得明白，要算这一十八年拖欠的饷粮。按说，薛平贵早投降了西凉，在西凉军中服务，后来还作了西凉王。就算要正当的工作报酬，也该西凉国发放，如何回来向唐军讨要？但是不管，什么你国他国的，我不管我不管。你王家欠了我薛家的，我就是要讨回来！
专家们会说，中国社会长期处于宗法制度社会，形成了典型的“家国同构”。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。但是，在这部戏里根本没有这么麻烦。连什么“构”都省了，直接就“同”，有“家”而无国。感觉是，“国”沦为解决家庭矛盾的工具。所谓唐国，原来就是王允的家，凡事他作主。战争起来，大女婿元帅，二女婿大将，三女婿先锋官。后来，唐国成了薛平贵的家。标志就是杀了原来的家长。因故未能杀成，就杀个姐夫立威。国家政权的转移其实就是家长的变更。原本没有什么国事，尽是些家务事。到《大登殿》，我们就看的更清楚。这个猥琐男，认认真真地做皇帝。可他心里能想到的，只能是一些家务事，嘴里说出的，翻来覆去的车轱辘话：
薛平贵这个花郎汉，从头到尾心中只有一个怨念，他王家亏了我，我要算帐报仇。一直到登上皇帝宝座，也没想起来除了这些之外，还有别的什么值得操心的。不过他还惦记着做一件正确的事，为国争了光。就是：让我国女人做大，外邦女子做小。但是，为了能如此，就只得把军队指挥权交给了外国人。这就算是为“爱国”付出的代价吧。还是宝钏看得透：
台上演员卖力唱戏，台下观众赞叹唏嘘。平贵男成了无数小伙伴们艳羡的偶像。他完成了儒教“修齐治平”的最高境界。修身么就是讨饭；齐家就是做富贵人家女婿；治国就是把原来的家长整死或等死；最后把各国公主都娶了，天下就大同了。他的成功，一定可以复制！
北京人不说看戏，说听戏。因为所有戏曲中的故事早已烂熟于心了，不用看。在那个文盲率95%以上的时代，戏曲话本，是主要社会意识形式之一。是非伦理，道德风化，没有比戏曲的潜移默化更有影响力的。这部戏能一演几百年，几唱遍市井乡村每个角落，可见它有非凡的感染力，深入内心地表达了民众的意愿和理想。一代又一代中国人的“家”和“国”概念，就在这舞台上的琴韵鼓点，唱念做打，悲欢离合，儿女情长之中，逐渐建立起来。从整个《红鬃烈马》看来，传统国人的“国”的概念，一直到近代还是非常淡薄的，而“家”则大可比天。是不是只这一部戏极端，是个特例呢？我们骑驴看唱本，再瞧下一回：《四郎探母》。
（待续）
我奶奶没文化，没读过书，她的三观都是戏曲培养的，因此我喜欢中国戏曲。戏曲对传承中国文化起到不小的作用。
按戏曲培养三观是不对滴！
不符合社会主义价值观~~~~~~~哈哈~~~~
一马离了西凉界。。。这一嗓子出来，如果观众没有喝彩，这出戏就差不多算演砸了。《武家坡》，是京剧折子戏中最常演的。普及程度仅次于《苏三起解》。皮黄戏皮黄戏，这出一水西皮，难得生旦唱腔都出彩。这部起源于清代的，归在《红鬃烈马》名下的十几出折子戏，至今京剧、汉剧、川剧、湘剧、晋剧、北路梆子、豫剧、徽剧、滇剧、祁剧、粤剧、秦腔、扬剧、河北梆子、同州梆子、老调、淮剧、黄梅戏等等，都在唱。影响之深广，超出一般想象。
故事是这样的。唐丞相王允的三女儿王宝钏彩楼招婿，绣球打中了乞丐薛平贵。王允命她退婚，王宝钏不从，被逐出相府，父女由此决裂。薛平贵因降服红鬃烈马得官，出征西凉，战败被俘，与西凉代战公主成亲，并继承了王位。王宝钏含辛茹苦，独居破瓦寒窑18年，在困顿中写下血书托鸿雁寄往西凉；薛平贵得信，立即赶回长安与她相会。因王允阴谋篡位，薛平贵便在代战公主率兵协助下擒获王允，自立为帝，封赏王宝钏、代战公主等。
这部戏是典型的孔雀女凤凰男的故事。不仅如此，其中还有自由恋爱，婚姻自主。一夜腾达，衣锦还乡。凤凰落毛，吊丝逆袭。上岗面试，职场倾轧。齐人之福，跨国婚姻。海归归海，留守女士。女婿拍岳母，大奶斗小三。咒婆婆死，砍丈人头。当今热门话题，它一个不缺，煞是好看。更有甚者，这部戏还宣扬三种惊世骇俗的观点：一曰卖国谋篡：薛平贵投降敌国也就算了，居然做带路党，引西凉军马攻破长安，夺了鸟位。其二是不孝忤逆：且不说平贵欲砍老丈人的脑袋挂旗杆，听听宝钏唱的：
这锭银子奴不要，
与你娘做个安家的钱。
买白布，做白衫，买白纸，糊白幡，
落一个孝子名儿在天下传。
真爽！和我小时候听到的邻居大婶骂街是一个味道。有一有二就有三，后宫干政：前面已经历数王允罪状，判了死刑。后面宝钏出来，一句话：“不斩我父还要封官。”立刻改封为太师。这么一部与官方价值观不合的戏，却没有被禁，倒也奇怪。也许是太粗鄙，不值庙堂一顾。或者清朝统治阶层心有戚戚，比如女真也招汉人女婿，番兵进京，慈禧当政，都在戏里找着典故了。
言归正传。一马离了西凉界，干嘛来了？回来调戏自己的老婆，还把庄子吕洞宾什么的搬出来做理由，有意思。更有意思的是追究一下：薛平贵他到底为什么回来？肯定不是因为当了十八年兵，见到母猪都是双眼皮的。他那里和西凉国公主代战女火正热着呢。也别说是为了爱情，十八年都没想到过，见着面都相互不认识了。还要靠“血书托鸿雁”的提醒，才猛然想起还有个宝钏在这边？
薛平贵其实是来找他的“家”的。古代社会，个人是没有独立身份的。必须依赖家族建立起社会认同。可是他这个家实在是勉强得很。原来就是个孤身流浪要饭的，彩球从天降，娶了高官之女，没想到到头来一场空，还得寄居在寒窑。这寒窑也没个房产证，所以唯一能证明他有个家的，就是王宝钏这个人了。王宝钏认他，他就算还有家，宝钏不认，他就没家。这就是为什么他要一脸猥琐，先百般试探宝钏的缘故。大丈夫最患无家，越大越患。人类学上认为，夫妻结婚后住在什么地方，是整个社会结构形成的基础。中国汉族传统上是“从夫居”模式。丈夫的威信和地位，也就和能不能提供居所连在一起。所以我们今天就不要太怪丈母娘们逼着买房，她们真的是为女婿好。你看看倒霉的薛平贵，忙了这么多年也没解决。原来没个家，即使在西凉作了王，也仍是个上门女婿，地位全无。后来他在这边的家搞定了，代战女也就心平气和地认了西宫位子，这是后话。
自家搞定了，那么国家呢？这毕竟不仅仅是个跨国婚恋问题。两个国家正在交战，杀伤对方军队，颠覆对方政府，争夺领土子民的治权呢。不过，和自家的事比起来，国家的事，只算是儿戏。《武家坡》的下一出是《算军粮》，说得明白，要算这一十八年拖欠的饷粮。按说，薛平贵早投降了西凉，在西凉军中服务，后来还作了西凉王。就算要正当的工作报酬，也该西凉国发放，如何回来向唐军讨要？但是不管，什么你国他国的，我不管我不管。你王家欠了我薛家的，我就是要讨回来！
专家们会说，中国社会长期处于宗法制度社会，形成了典型的“家国同构”。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。但是，在这部戏里根本没有这么麻烦。连什么“构”都省了，直接就“同”，有“家”而无国。感觉是，“国”沦为解决家庭矛盾的工具。所谓唐国，原来就是王允的家，凡事他作主。战争起来，大女婿元帅，二女婿大将，三女婿先锋官。后来，唐国成了薛平贵的家。标志就是杀了原来的家长。因故未能杀成，就杀个姐夫立威。国家政权的转移其实就是家长的变更。原本没有什么国事，尽是些家务事。到《大登殿》，我们就看的更清楚。这个猥琐男，认认真真地做皇帝。可他心里能想到的，只能是一些家务事，嘴里说出的，翻来覆去的车轱辘话：
宝钏封在昭阳院， 代战西宫掌兵权； 老岳母封在养老院， 一日三次王去问安， 请，请，请，老岳母（您行行好）请下金銮。薛平贵这个花郎汉，从头到尾心中只有一个怨念，他王家亏了我，我要算帐报仇。一直到登上皇帝宝座，也没想起来除了这些之外，还有别的什么值得操心的。不过他还惦记着做一件正确的事，为国争了光。就是：让我国女人做大，外邦女子做小。但是，为了能如此，就只得把军队指挥权交给了外国人。这就算是为“爱国”付出的代价吧。还是宝钏看得透：
讲什么家国两双全？ 女儿言来听根源： 大姐许配太子党， 二姐许配二代官； 惟有女儿命运苦， 彩球单打犀利哥； 先前道他是吊丝男， 到如今人模狗样、狗模人样、驾坐在金銮。 来、来、来，且吃它一顿团圆饭。台上演员卖力唱戏，台下观众赞叹唏嘘。平贵男成了无数小伙伴们艳羡的偶像。他完成了儒教“修齐治平”的最高境界。修身么就是讨饭；齐家就是做富贵人家女婿；治国就是把原来的家长整死或等死；最后把各国公主都娶了，天下就大同了。他的成功，一定可以复制！
北京人不说看戏，说听戏。因为所有戏曲中的故事早已烂熟于心了，不用看。在那个文盲率95%以上的时代，戏曲话本，是主要社会意识形式之一。是非伦理，道德风化，没有比戏曲的潜移默化更有影响力的。这部戏能一演几百年，几唱遍市井乡村每个角落，可见它有非凡的感染力，深入内心地表达了民众的意愿和理想。一代又一代中国人的“家”和“国”概念，就在这舞台上的琴韵鼓点，唱念做打，悲欢离合，儿女情长之中，逐渐建立起来。从整个《红鬃烈马》看来，传统国人的“国”的概念，一直到近代还是非常淡薄的，而“家”则大可比天。是不是只这一部戏极端，是个特例呢？我们骑驴看唱本，再瞧下一回：《四郎探母》。
（待续）
我奶奶没文化，没读过书，她的三观都是戏曲培养的，因此我喜欢中国戏曲。戏曲对传承中国文化起到不小的作用。
按戏曲培养三观是不对滴！
不符合社会主义价值观~~~~~~~哈哈~~~~