《论语。里仁篇》读议（一）
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
议：不及“近朱者赤，近墨者黑”彩，可更像个素日里听到的。
比张姑李婶说的“跟好学好，跟坏学坏”，使人得理，还得个“话当这样说”的范儿。
《论语》，端，不使下放。读久，不接下流之地气，有该说什么，怎么说的分寸。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
议：这当是整理过的课堂笔记。为什么没记下这推论的“推”？
《论语》，一遇说理，就遗憾。“理论是僵死的，生命之树常青”。弟子瞎勤励，撸光枝杈，把“仁”晒成枯枝杆儿。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”
议：顺带个把例子，该多好！
小学五年级的日记幸存。最要读的是“阴”“今天，去雨花台烈士陵园”，“很冷，大家都跺脚”。却是很少很少。满满的“我一定要”。
是《论语》幼稚？还是弟子僵化？
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”
议：《论语》一说仁，就上“政治思想教育课”。最不要听。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
议：这是反复整理过且不是出自一个人手笔的笔记。
“造次”，当“匆忙紧迫”，用浅了，把釆弄丢了，配不上“颠沛”。
夫子说理，总很辛苦。
像后来的人拜佛。够不上想明白上升的佛界有几层，也够不上分清去十八层地狱该走的哪条路，扯成禅净土抽签嗑破脑门。
孔子的“丧家犬”相，在这厢，倒有几分。
泛开来说，中国人的理，止于理解，即顺着既有纹理，各自编说明书。
而那厢的逻辑，科学，形成理性思维。归纳，类推，二律背反..... 之下，才会农耕渔猎至机器大工业至互联网时代，才会经典力学至量子力学，才会文艺复兴至艺术现代派。
不得概念澄清法，辨论就是吵窝子。诸子百家之争至双百方针号召，一锅粥里搅。孔子说仁论孝，是其中一勺烂饭。
辨析烂饭，犯傻或真的傻。拉长镜，能成景色看，还能闻到粥香。这可做读四书五经的方法。譬如这段文章，当作野史笔记读，颇有苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”的诗意。
《论语。里仁篇》读议（一）
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
议：不及“近朱者赤，近墨者黑”彩，可更像个素日里听到的。
比张姑李婶说的“跟好学好，跟坏学坏”，使人得理，还得个“话当这样说”的范儿。
《论语》，端，不使下放。读久，不接下流之地气，有该说什么，怎么说的分寸。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
议：这当是整理过的课堂笔记。为什么没记下这推论的“推”？
《论语》，一遇说理，就遗憾。“理论是僵死的，生命之树常青”。弟子瞎勤励，撸光枝杈，把“仁”晒成枯枝杆儿。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”
议：顺带个把例子，该多好！
小学五年级的日记幸存。最要读的是“阴”“今天，去雨花台烈士陵园”，“很冷，大家都跺脚”。却是很少很少。满满的“我一定要”。
是《论语》幼稚？还是弟子僵化？
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”
议：《论语》一说仁，就上“政治思想教育课”。最不要听。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
议：这是反复整理过且不是出自一个人手笔的笔记。
“造次”，当“匆忙紧迫”，用浅了，把釆弄丢了，配不上“颠沛”。
夫子说理，总很辛苦。
像后来的人拜佛。够不上想明白上升的佛界有几层，也够不上分清去十八层地狱该走的哪条路，扯成禅净土抽签嗑破脑门。
孔子的“丧家犬”相，在这厢，倒有几分。
泛开来说，中国人的理，止于理解，即顺着既有纹理，各自编说明书。
而那厢的逻辑，科学，形成理性思维。归纳，类推，二律背反..... 之下，才会农耕渔猎至机器大工业至互联网时代，才会经典力学至量子力学，才会文艺复兴至艺术现代派。
不得概念澄清法，辨论就是吵窝子。诸子百家之争至双百方针号召，一锅粥里搅。孔子说仁论孝，是其中一勺烂饭。
辨析烂饭，犯傻或真的傻。拉长镜，能成景色看，还能闻到粥香。这可做读四书五经的方法。譬如这段文章，当作野史笔记读，颇有苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”的诗意。