佛家劝人戒淫欲戒妄语，淫欲难戒，戒妄语更难。妄语包括恶口、两舌、绮语、妄言，四类之中，绮语最难，尤其对喜欢写点文字的。
简单解释，绮语就是华丽而不正确的话。绮语之戒难就难在“不正”上，因为正不正是读者定的，并非作者设计的。你写的字，你说的话，如果被定为“正”，怎么华丽都不算绮语，例如："远处的冬雪宛如静睡的美人，呼啸的北风轻轻掀动她洁白的睡袍，温柔地抚按她的腰肢，给她的梦舞增添几处牵引。"
南方的读者会觉得美，可能会产生想去看雪的期待。但被冬雪和寒冷封锁自由达数月的寒冷北方人，看了以后不仅感觉不出美，心中还会升起一层厌意：“啥玩意儿，美人？睡袍？你到我们这里户外呆两个小时，看看那睡袍能穿不？绮语！妄语！要受报应的。”
十几年前，我游青海湖，在石乃亥寺曾和一位僧人讨论过“妄语”。他给我一种修行践练，戒妄语就是戒：“不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言不觉，不闻言闻，闻言不闻。”
还是很难，例如戒“不见言见”容易一些，戒“见言不见”，难!
谁都知道，如果你把一些你知道的事实说出来，受到的攻击比你胡说一些谎言受到的攻击还要大。后者，攻击者会讲道理驳斥你所说的荒谬，前者，你会受到对方“妄言”之刀的割砍。
一位台湾朋友前几年问我关于统独的看法，我说：统独的意志我会尊重台湾人的选择，但统独实施的成功与否与台湾人自己的努力关系不大。像一个巨大的石球停在山脊，既然它已经停在那里，你加一点减一点石头的重力没什么意义。它往哪边滚应该与山的坡度还有突然的侧力有关。
于是我受到很重的道德熏烤，说我冷漠，不理解人。我怎么办？只好“见言不见“，沉默不语，息事宁人。
两年前，还是那位台湾朋友问我对香港局势的看法。我说游行的人数不重要，重要的是有多少人愿意赌命。不多，10万人愿意赌命，可能成功。800万人游行一百次一点用都没有。这次，台湾朋友居然同意了我，然后驳斥我以前对台湾的看法，说：“要是有武统，台湾至少有500万人愿意赌命，重力还是主要力量。” 我本来还想见言所见，犹豫半天，再次破了妄语戒，沉默不语，息事宁人。
有时经过对方“妄语”的冲击，你似乎对你的“见所言见”能否成功信心也不足，这时你还继续戒“不见言见”和“见言不见”？ 难。
例如这样的交流:
A： 你收集资料（指照片）很用功 B： 收集？我这些照片是艺术品！
A想：“难道照片就不能称为资料？我每天收集的资料很多都是照片，其中不少是可以被展出的艺术品。”
这个时候A怎么办？ 说道理指出B的“不见言见”，还是避免进一步冲突，采取“见言不见”，给B道歉息事宁人？
我写篇文字，介绍现时一些中国底层人民对社会环境的感受，说他们觉得现时比江胡时代好，算是“见言所见”吧，但一些读者会觉得我在妄语，还有人气愤地说我：“内就是一匹大尾巴狼”。这时候我怎么办？ 继续“见言所见”说明我根本没尾巴，即使有个小尾骨，也是小心地夹在屁股后面，与常人无异呢，还是破戒，采取“见言不见”，沉默不语，息事宁人?
太难了，戒这个“妄语”。
所以，我反省妄语戒来
我去青海湖边都忙着吃酸奶，一吃吃两碗，让牧民加多一勺白砂糖。
每见寺院，就想参禅以洗身心
眼的见言不见，是应该戒。心的，我觉得是智慧~~~
佛家劝人戒淫欲戒妄语，淫欲难戒，戒妄语更难。妄语包括恶口、两舌、绮语、妄言，四类之中，绮语最难，尤其对喜欢写点文字的。
简单解释，绮语就是华丽而不正确的话。绮语之戒难就难在“不正”上，因为正不正是读者定的，并非作者设计的。你写的字，你说的话，如果被定为“正”，怎么华丽都不算绮语，例如："远处的冬雪宛如静睡的美人，呼啸的北风轻轻掀动她洁白的睡袍，温柔地抚按她的腰肢，给她的梦舞增添几处牵引。"
南方的读者会觉得美，可能会产生想去看雪的期待。但被冬雪和寒冷封锁自由达数月的寒冷北方人，看了以后不仅感觉不出美，心中还会升起一层厌意：“啥玩意儿，美人？睡袍？你到我们这里户外呆两个小时，看看那睡袍能穿不？绮语！妄语！要受报应的。”
十几年前，我游青海湖，在石乃亥寺曾和一位僧人讨论过“妄语”。他给我一种修行践练，戒妄语就是戒：“不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言不觉，不闻言闻，闻言不闻。”
还是很难，例如戒“不见言见”容易一些，戒“见言不见”，难!
谁都知道，如果你把一些你知道的事实说出来，受到的攻击比你胡说一些谎言受到的攻击还要大。后者，攻击者会讲道理驳斥你所说的荒谬，前者，你会受到对方“妄言”之刀的割砍。
一位台湾朋友前几年问我关于统独的看法，我说：统独的意志我会尊重台湾人的选择，但统独实施的成功与否与台湾人自己的努力关系不大。像一个巨大的石球停在山脊，既然它已经停在那里，你加一点减一点石头的重力没什么意义。它往哪边滚应该与山的坡度还有突然的侧力有关。
于是我受到很重的道德熏烤，说我冷漠，不理解人。我怎么办？只好“见言不见“，沉默不语，息事宁人。
两年前，还是那位台湾朋友问我对香港局势的看法。我说游行的人数不重要，重要的是有多少人愿意赌命。不多，10万人愿意赌命，可能成功。800万人游行一百次一点用都没有。这次，台湾朋友居然同意了我，然后驳斥我以前对台湾的看法，说：“要是有武统，台湾至少有500万人愿意赌命，重力还是主要力量。” 我本来还想见言所见，犹豫半天，再次破了妄语戒，沉默不语，息事宁人。
有时经过对方“妄语”的冲击，你似乎对你的“见所言见”能否成功信心也不足，这时你还继续戒“不见言见”和“见言不见”？ 难。
例如这样的交流:
A： 你收集资料（指照片）很用功
B： 收集？我这些照片是艺术品！
A想：“难道照片就不能称为资料？我每天收集的资料很多都是照片，其中不少是可以被展出的艺术品。”
这个时候A怎么办？ 说道理指出B的“不见言见”，还是避免进一步冲突，采取“见言不见”，给B道歉息事宁人？
我写篇文字，介绍现时一些中国底层人民对社会环境的感受，说他们觉得现时比江胡时代好，算是“见言所见”吧，但一些读者会觉得我在妄语，还有人气愤地说我：“内就是一匹大尾巴狼”。这时候我怎么办？ 继续“见言所见”说明我根本没尾巴，即使有个小尾骨，也是小心地夹在屁股后面，与常人无异呢，还是破戒，采取“见言不见”，沉默不语，息事宁人?
太难了，戒这个“妄语”。
所以，我反省妄语戒来
我去青海湖边都忙着吃酸奶，一吃吃两碗，让牧民加多一勺白砂糖。
每见寺院，就想参禅以洗身心
眼的见言不见，是应该戒。心的，我觉得是智慧~~~