看到花菜转的关于忍辱的文章，想起前两天读《金刚经》时，想到忍和辱的意思可能与我们日常的理解有所不同。
简单地说，侮辱只是辱的一个特别的意思，更为基本的意思是“处于低微”，比如不辱使命就是不低于预期地完成使命。
这样，忍辱，就不只是忍受侮辱。
忍，一般来就是忍受。但是在佛教中，忍还有一个意思就是安然处之。例子是，忍有两种，其中一种叫众生忍。众生忍的含义，一是安然接受屈辱，二是安然接受赞誉----两都都跟没发生一样。（参考了https://www.fojiaotv.net/a11/21）
可知忍辱的本义，是安处于卑微渺小。这个道理，跟《老子》夸奖水的道理是一样的。
并不是忍了辱之后会得到功德，而是安于辱本身就是理想。
当然，只是俺的理解。
要获得平衡，稳定，或者说安全感，需要相应的能力来抗衡。
对夸奖还是喜好的，嘻嘻，虽然也挺安然的
常常是理论上得到的轻安舒畅，遇到实际情况就用不上了。
定力不足，有点儿知解也发挥不了大作用。
俺觉得这事儿也没有捷径，就是磨炼。
忍辱是六度之一，六度万行，大概就是反复磨炼的意思。但这条路也不容易走，信伸或者念佛也要经历这个过程。信心大的人可以凭神或者阿弥陀佛含摄一切，把一切推给神或者佛。信心小的人这一点也做不到。
俺觉得，如果自己的思维放不下，就要认清思维，不要被它控制。如果能分清思维和觉性，增加定力的可能性就大了。
这就是为啥俺显摆一些过于较真儿的帖子的原因：俺在思考这个问题，记录一些体会。
竖大指表情符一枚。
定生于慧。
慧生于如实观察。
如实观察决定于实。
实决定于对虚的正确认识。
实是不能得到的----正确认识虚，识破它，就是实。
一石之言，不能当真。
譬如初唐、盛唐的帝王若能見到唐末、後唐許多他們的後代的不幸遭遇，他們會認為帝王身份真的是尊贵的嗎？
而最根本的执着，在俺看来，就是“我要得到”“我要成为”。
而一切相，都产生于对立。
安于辱，对立就消失了。这是忍辱导向解脱的原理。
有个忍字在，就不是真正的安于辱。
不担待
想忍则忍
该发脾气发脾气
一是忍无可忍----实在忍不住了。
二是忍无可忍----安住于没有忍的对象的状态了。
两种现象可能一样，但本质完全不同。
对于人类，荣辱基本对半开，只要还存在不平等，一边是荣，另一边就是辱。即使就个人来说，也没有谁一生不受一点辱的，所以辱是人生的很重要的一个方面，不好好体验辱，就无法全面了解生命的真义。耶稣的道成肉身是对此最好不过的象征，一边是行走民间获得的巨大爱戴和荣耀，另一边是犹太教士和罗马统治者的仇恨羞辱和迫害，他是宠辱不惊地照单全收。按照圣经耶稣显示了这么多神迹，为何不来个神迹让自己逃脱被钉十字架这么屈辱的结局呢？荣是被人大书特书的，而辱却需要每个个体去采集和体验。
基督教中忍的教导，据俺理解，差不多是顺从忍耐，最高的榜样就是耶酥上十字架。这些教导和行为都有一个前提，就是人对神的完全绝对的托付与信仰。神与人的关系很简单：人有灵魂体的差别，灵与神相通，可以回到天国，但永远也成不了神。这决定了基督教中的忍，是有能忍苦之我，所忍之苦，以及忍受的痛苦的。但这三样，最后都交托于神，因神而得荣耀，因荣耀而战胜苦。
佛教，据俺理解，假设（只是假设）自性相当于神，并不以人对自性的完全托付与信仰为前提（可以有，比如净土宗，但也不绝对），而是以人证得自性为理想（姑且理解为个体心行与自性的合一）。相应地，在实现这个理解的过程中，佛教探索并发展出了极为丰富的理论与方法体系。佛教的立场，人与自性，即是相与性的关系。性相本来如一。人之有相，是颠倒妄想造成。苦与乐都一样，是颠倒造成。人如果没有颠倒，就没有苦乐（没有苦乐，不是没有知觉。因此可以另用一个词：极乐）。
达到没有颠倒的状态，一般地说有六条途径，就是六度。六度之一的忍辱，极致就是忍辱波罗蜜---以忍辱而到彼岸。到彼岸则我即佛佛即我，就是无生法之忍，完全超越现象感受，不需要凭借神，就完全战胜世界。
当然，这只是简单地说。如果深入，则两教在忍辱上又有很多现象与原理上的异同。很难一言说尽。
晶晶的有道理吗？
也和人格性格有关.
忍是作为修行教养各种文化宗教都试着教给信者的功课，你若有毅力有目标能忍的就很广很深.因为有一个信念給忍来支撑.很多人在外忍，回到家就像脱了外套完全没有一丝容忍，这是把忍功当成混世的技能的例子.中国人有慎独的教诲，是说让忍变成你个人的第二天性.
问好节日.平安.
人说菩萨低眉金刚怒目。从这句话来看，俺觉得脾气可以有可以没有。但俺说不清具体情况，不能乱说。
节日快乐！
其实人人都得忍，时时刻刻忍，忍吃不上想吃的饭，忍听下到想听的声，忍过不上想过的生活，娶不到想娶的妻，忍身体的种种不适，即使开车的时候想换却换不了lane也得忍着。所以忍没有选择。之所以说“忍辱”大概是辱最难忍吧。
忍是安住，解释得很好。对没解脱的人来说是忍，解脱者安住，虽然看似忍，其实心中已无忍的相。有忍就有苦，有苦就得忍。
看到花菜转的关于忍辱的文章，想起前两天读《金刚经》时，想到忍和辱的意思可能与我们日常的理解有所不同。
简单地说，侮辱只是辱的一个特别的意思，更为基本的意思是“处于低微”，比如不辱使命就是不低于预期地完成使命。
这样，忍辱，就不只是忍受侮辱。
忍，一般来就是忍受。但是在佛教中，忍还有一个意思就是安然处之。例子是，忍有两种，其中一种叫众生忍。众生忍的含义，一是安然接受屈辱，二是安然接受赞誉----两都都跟没发生一样。（参考了https://www.fojiaotv.net/a11/21）
可知忍辱的本义，是安处于卑微渺小。这个道理，跟《老子》夸奖水的道理是一样的。
并不是忍了辱之后会得到功德，而是安于辱本身就是理想。
当然，只是俺的理解。
要获得平衡，稳定，或者说安全感，需要相应的能力来抗衡。
对夸奖还是喜好的，嘻嘻，虽然也挺安然的
常常是理论上得到的轻安舒畅，遇到实际情况就用不上了。
定力不足，有点儿知解也发挥不了大作用。
俺觉得这事儿也没有捷径，就是磨炼。
忍辱是六度之一，六度万行，大概就是反复磨炼的意思。但这条路也不容易走，信伸或者念佛也要经历这个过程。信心大的人可以凭神或者阿弥陀佛含摄一切，把一切推给神或者佛。信心小的人这一点也做不到。
俺觉得，如果自己的思维放不下，就要认清思维，不要被它控制。如果能分清思维和觉性，增加定力的可能性就大了。
这就是为啥俺显摆一些过于较真儿的帖子的原因：俺在思考这个问题，记录一些体会。
常常是理论上得到的轻安舒畅，遇到实际情况就用不上了。
定力不足，有点儿知解也发挥不了大作用。
俺觉得这事儿也没有捷径，就是磨炼。
忍辱是六度之一，六度万行，大概就是反复磨炼的意思。但这条路也不容易走，信伸或者念佛也要经历这个过程。信心大的人可以凭神或者阿弥陀佛含摄一切，把一切推给神或者佛。信心小的人这一点也做不到。
俺觉得，如果自己的思维放不下，就要认清思维，不要被它控制。如果能分清思维和觉性，增加定力的可能性就大了。
这就是为啥俺显摆一些过于较真儿的帖子的原因：俺在思考这个问题，记录一些体会。
竖大指表情符一枚。
定生于慧。
慧生于如实观察。
如实观察决定于实。
实决定于对虚的正确认识。
实是不能得到的----正确认识虚，识破它，就是实。
一石之言，不能当真。
譬如初唐、盛唐的帝王若能見到唐末、後唐許多他們的後代的不幸遭遇，他們會認為帝王身份真的是尊贵的嗎？
而最根本的执着，在俺看来，就是“我要得到”“我要成为”。
而一切相，都产生于对立。
安于辱，对立就消失了。这是忍辱导向解脱的原理。
有个忍字在，就不是真正的安于辱。
不担待
想忍则忍
该发脾气发脾气
一是忍无可忍----实在忍不住了。
二是忍无可忍----安住于没有忍的对象的状态了。
两种现象可能一样，但本质完全不同。
对于人类，荣辱基本对半开，只要还存在不平等，一边是荣，另一边就是辱。即使就个人来说，也没有谁一生不受一点辱的，所以辱是人生的很重要的一个方面，不好好体验辱，就无法全面了解生命的真义。耶稣的道成肉身是对此最好不过的象征，一边是行走民间获得的巨大爱戴和荣耀，另一边是犹太教士和罗马统治者的仇恨羞辱和迫害，他是宠辱不惊地照单全收。按照圣经耶稣显示了这么多神迹，为何不来个神迹让自己逃脱被钉十字架这么屈辱的结局呢？荣是被人大书特书的，而辱却需要每个个体去采集和体验。
基督教中忍的教导，据俺理解，差不多是顺从忍耐，最高的榜样就是耶酥上十字架。这些教导和行为都有一个前提，就是人对神的完全绝对的托付与信仰。神与人的关系很简单：人有灵魂体的差别，灵与神相通，可以回到天国，但永远也成不了神。这决定了基督教中的忍，是有能忍苦之我，所忍之苦，以及忍受的痛苦的。但这三样，最后都交托于神，因神而得荣耀，因荣耀而战胜苦。
佛教，据俺理解，假设（只是假设）自性相当于神，并不以人对自性的完全托付与信仰为前提（可以有，比如净土宗，但也不绝对），而是以人证得自性为理想（姑且理解为个体心行与自性的合一）。相应地，在实现这个理解的过程中，佛教探索并发展出了极为丰富的理论与方法体系。佛教的立场，人与自性，即是相与性的关系。性相本来如一。人之有相，是颠倒妄想造成。苦与乐都一样，是颠倒造成。人如果没有颠倒，就没有苦乐（没有苦乐，不是没有知觉。因此可以另用一个词：极乐）。
达到没有颠倒的状态，一般地说有六条途径，就是六度。六度之一的忍辱，极致就是忍辱波罗蜜---以忍辱而到彼岸。到彼岸则我即佛佛即我，就是无生法之忍，完全超越现象感受，不需要凭借神，就完全战胜世界。
当然，这只是简单地说。如果深入，则两教在忍辱上又有很多现象与原理上的异同。很难一言说尽。
晶晶的有道理
吗？
也和人格性格有关.
忍是作为修行教养各种文化宗教都试着教给信者的功课，你若有毅力有目标能忍的就很广很深.因为有一个信念給忍来支撑.很多人在外忍，回到家就像脱了外套完全没有一丝容忍，这是把忍功当成混世的技能的例子.中国人有慎独的教诲，是说让忍变成你个人的第二天性.
问好节日.平安.
人说菩萨低眉金刚怒目。从这句话来看，俺觉得脾气可以有可以没有。但俺说不清具体情况，不能乱说。
节日快乐！
节日快乐！
其实人人都得忍，时时刻刻忍，忍吃不上想吃的饭，忍听下到想听的声，忍过不上想过的生活，娶不到想娶的妻，忍身体的种种不适，即使开车的时候想换却换不了lane也得忍着。所以忍没有选择。之所以说“忍辱”大概是辱最难忍吧。
忍是安住，解释得很好。对没解脱的人来说是忍，解脱者安住，虽然看似忍，其实心中已无忍的相。有忍就有苦，有苦就得忍。
有人说，做好人是为了等待上帝奖励，或者说是等待好的回报。其实做好人本身就是奖励了，“好人”这个称号就是对做好人这件事的奖励了。 “忍辱”跟做“好人”，似乎可以同样理解。 如果我们能够“忍辱”，做“好人”，并且乐在其中，那就真的是能够在境界上进入一个更高的层次，也可以说是成佛封圣了。