说是聊，主要是一些相关知识的整理。
《道德经》有3个版本，通行本、帛书本和楚简本。通行本是王弼注本，道德经最常用版本。
帛书本1973出土于长沙马王堆汉墓，跟通行本差不多，但是缺字很多，也有很多通假字。现在通常人们喜欢通行本与帛书本一起对照看。
楚简本1993年出土于湖北荆门郭店的楚墓，比帛书本更早，断篇残简比较多。不仅内容只有现在的三分之一，而且内容本身与通行本、帛书本差别也很大，很多意思完全不同。
那么，哪一个版本才是老子的真正版本呢？ https://www.163.com/dy/article/FV2IREC705149IAT.html
根据上面这篇文章，司马迁笔下的道德经作者有3人，老子，楚人老莱子和周太史儋，道德经的作者扑朔迷离。
他认为楚简版道德经的作者是老子，帛书版道德经的作者应该是周太史儋。周太史儋在老子道德经的基础上，根据时代变化进行了篡改与扩充，“骑牛西去”的不是老子而是周太史儋，关令尹喜得到的应是帛书版道德经。
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
遗憾的是，最早的据说最有可能是老子写的楚简版，没有大家分析来分析去的第一章，“道可道非常道名可名非常名。。。"。也许是因为残缺，也是这本身就不是老子说的，而是周太史儋加上的。。。
道德经最经典的注本是《老子河上公章句》和王弼《道德真经注》。王弼是三国时期的，他的注本偏哲学。《老子河上公章句》成书据说比王弼还要早，道家人特喜欢。
读道德经，最有趣的是断句。断句不同，解读就不同。比如用王弼的修订版来说第一章，有下面几种断句法，于是产生了各种解释。
我个人比较喜欢断句2，走廊道德经大拿陶兄，倾向那个断句？
断句1： 道可道，非常道。名可名，非常名。 断句2： 道可 道非 常道。名可 名非 常名。（帛书本因为有“也”字，所以这个断句有问题，但谁知道帛书本是不是老子原话那。。）
此句，是不是能与维特根斯坦的金句 “凡是能够说的都能够说清楚；凡是不能说的必须保持沉默”找到心灵相通的对应？：）
断句1： 无 名天地之始；有 名万物之母。 断句2： 无名 天地之始；有名 万物之母
此句，是不是能与维特根斯坦的金句 “世界是事实而非物的总和”找到心灵相通的对应？：）
断句1： 故常无 欲以观其妙；常有 欲以观其徼 断句2： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，衆妙之门。
此两者，如果按断句1，多半是指有和无。如果按照断句2，很有可能说无欲与有欲，同出与心。。
事情都是要与时俱进的，所以，不立文字，口授心传比较好~~~嘻嘻嘻~~~
就像以前的广播体操，有没有考虑到现在的低头族，应该多注重颈部的运动呢？当然，现在也没人做了~~~或者也有了与时俱进的版本~~~ :)
就是“道可道，非常道”。
为什么呢？
一个大道至简，无非是老子从自然引申出的一些道理，看似玄妙，实则简单。扣字眼，则是我说的只见树木甚至树叶，融会贯通整个大道思想，才是森林。整个森林如此，一片树叶，何足道哉。
其次，两千多年来，道德经注解多如牛毛，从皇帝到文豪，太多人研究、穿越、分享道德经。为何不相信99.9%人的智慧，一定觉得那0.1%是可能对的呢？虽然某一个皇帝、大文豪不见得有真材实料，但那么多加在一起，还是有“众智”的。：-）
最后，这个断句非常简单，古人用“之乎者也”，客观上提供了断句方式。“道可道也非恒道也”，“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼”，看到那几个“也”字，无需逗号，就知道在那里断句。
至于版本，除了通行本，出土的有甲乙帛书、郭店楚简和北大汉简。大致可以对照。对照也可看出，古人因为没有印刷术，都是抄写，抄写常有错字、通假字、借用字。王弼注道德经，是通行本，此通行本，又来自河上公注。河上公注，是汉文帝颁布发行的全国教材。通行本，有些字句不一样，除了避刘邦、刘恒的讳，还可能删繁就简，砍掉了好多之乎者也，换了一些近同义词，照顾了当时的文字习惯。
汉有汉文帝，唐有唐玄宗，宋有宋徽宗，明有明太祖，清有有清世祖，通过他们的注解（汉文帝沿用河上公注）和推广，道德经五千言要旨，没怎么大得变过。后世的出土抄本，不过用来做一些研究、佐证罢了。
道德经是我们中国人的宝贝，不要丢弃。：-）
比如第二句。
㈠学界的主流阵营断句为：
无，名天地之始。有，名万物之母。
支持者有：
王安石《王安石老子注辑本》（首创） 司马光《道德真经论》 苏辙《老子解》 俞樾《诸子平议
》
㈡学界的非主流阵营断句为：
无名，天地之始。有名，万物之母。
河上公《河上公章句》 王弼《老子注》
唐玄宗《御制道德真经疏》 朱熹《朱子语类》
第三句也分成两派，到底是无和有，还是无欲何有欲呢？
老子经常重复说话，换着方式说，打不同的比方说。
“道常无名”，“吾将镇之以无名之朴”，“道隐无名”。不可能是“道常无，名”等等。无名，在道德经里，就是一个词。
同样，
“常使民无知无欲”，“常无欲，可名于小”，“无名之朴，夫亦将无欲”，“我无欲而民自朴”。
无名、无欲、无为，这些概念，在老子这里，是一脉相承的。指的都是大道的特征，或者干脆看做大道的代名词。
那最后一句，此两者，是那两者? 是无和有，还是无欲和有欲？
“此两者”，通过是接前面的“故”开始。
指的是大道一体，无论无欲、有欲之分，妙还是徼，不过是大道的本质和表象。都是一回事儿。只有道。
不可能是无和有。无和有，在道德经中，更多是类似一个空瓶子，瓶子壁是有，瓶子内是无，整个瓶子是有，瓶子之外的虚空又是无。
老子无非从自然推理，从这个角度想，就轻松了。如果非要从神仙方术、炼丹炼气等来想，就会特别玄。：-）
那句话的主语如果是大道，用“无”，无不可。虽然，“常无”，“常有”，听上去有点怪异。
主语是人，那么“无欲”、“有欲”，更通顺。
道，在人身的体现为性，即本性。性与欲相对。不是我们今天讲的“性欲”哈。：-）古人一字一词。今天的性欲，只是古人“欲”之一种。
“故恒无欲也，以观其妙”，这里的“无欲”，即性，回到自然本性，返璞归真之态，譬如水不再搅动，变得清静、清澈，可映照万物。
好了，这个话题我们已经探讨蛮久，不多说了。未完兄挺棒，真地仔细思考品读了很多，棒棒哒。
没有那一眼，就等时间再过滤过滤，孰真孰假就清楚了。
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。
译文：道可以有指导作用，但我们了解到的道不是一成不变的。我们可以给事物起名字，但这个名字的定义也不是一成不变的。
有一种理解，把第二个道当成说，似不妥。第一个道是名词，第二个道是名词的动词化，两个道是同一个意思。直译就是道路可以当作道路用。另外，在《道德经》成文的时候，道还没有说的意思。
我给儿子取了一个名字，但我儿子是一直变化的。从开始那个把尿撒到我脸上的婴儿，到可爱的小孩，到叛逆的少年，到成熟的青年，他的形态思想一直在变，但还是那个名字。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
译文：无名是天地之始的状态，起了名字了就产生了我们知道的万物。
原文：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
译文：所以，一般来说，在无名的状态用来观察事物的奥秘，在有名的状态用来观察事物的规范，有例可循。
原文：此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。
译文：无名和有名这两个状态出之于同一个东西但名称不同，那个东西叫未知状态（玄，不明状态）。从一个未知状态到另外一个未知状态，层层递进，是通向所有奥秘的途径。
这个理解挺不错的。
我们理解相同。天地之始，没有概念（无名），有了概念（有名），万物开始。与维特根斯坦的著名金句“世界是事实而非物的总和”类似。这里所谓的“事实”其实就是我们语言对“物”的属性变化描述而已。
我的理解是“无欲”状态下看“无名”的奥秘，有欲的状态下看事物的规范用规范，“欲”其实是需求。而没有“欲”可以看到无名”的奥秘
此两者，到底指是“无名”和“有名”，还是“无欲”和“有欲”，还是“无”和“有”？
我倾向于“无欲”和“有欲”。不过感觉“无名”和“有名”更玄妙。。
我很难理解有欲和无欲同出而异名，并且叫作玄。
本质和现象可以是事物的不同方面。
断句1： 道可道，非常道。名可名，非常名。 断句1： 无 名天地之始；有 名万物之母。 断句2： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
觉得断句既要看本句本章，也要纵观全文，最好能从头至尾全部贯通，即使达不到丝丝入扣，也要环环相连。
我是从道家修炼的角度来理解的。无，是处于天地层面之上，属于先天。天地之始和万物之母，分别对应“无”和“有”这2个概念。与后面的“天下之物生于有，有生于无。”是一致的。 观妙，必须无思无欲，而且要常常处于此状态才行。
王弼注本：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
無名天地之始，有名萬物之母。
凡有皆始於無，故未形無名之時則為萬物之始，及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知，其所以玄之又玄也。
故常無欲，以觀其妙；*
妙者微之極也，萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。
* 按：永樂大典此句上無故字。
常有欲，以觀其徼。
徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
兩者，始與母也*。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣*。故曰「玄之又玄」也。眾妙皆從同而出，故曰「眾妙之門」也。
* 案：《永樂大典》母作「無」，誤。
* 案：此二句疑有脫誤。
=======================
《老子河上公章句》注本
道可道，
謂經、術、政、教之道也。
非常道。
非自然長生之道也，常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
名可名，
謂富貴尊榮，高世之名也。
非常名。
非自然常在之名也。常名愛如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。
無名天地之始，
無名者，謂道。道無形，故不可名也，始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。
有名萬物之母。
有名謂天地。天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。
故常無欲，以觀其妙；
妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。
徼，歸也。常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也。
○ 徼，音叫，又古吊反，即竅字。
此兩者同出而異名，
兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。
同謂之玄，
玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣於天。
玄之又玄，
天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生聖賢；得錯亂污辱，則生貪淫也。
眾妙之門。
能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。
https://zhuanlan.zhihu.com/p/53287869
原文的逻辑大致是，A产生B1和B2，B1和B2只是名字不同，其实都可以叫B3。
他的解读，A是人心，产生无欲（B1）和有欲（B2），其实都可以叫天（B3）。
这里，B1和B2并不是一回事，也很难与B3挂上勾，而且原文是A也指向B3，而这里的指向是相反的，天影响人心。
我说的版本是道德经的原文。
很多年前，我就读过一个注本，陈鼓应的。
搞道家修炼的比较重视文始道版的道德经。
李零先生有一本书，人往低处走——《老子》天下第一，虽然不是详注，但有些观点比较可取。
结果禅师老远见着女子上山就先躲起来了
没钱，命中注定也。有钱，白日做梦也。故没钱，要盗。有钱，要盗。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众盗之门。
说是聊，主要是一些相关知识的整理。
《道德经》有3个版本，通行本、帛书本和楚简本。通行本是王弼注本，道德经最常用版本。
帛书本1973出土于长沙马王堆汉墓，跟通行本差不多，但是缺字很多，也有很多通假字。现在通常人们喜欢通行本与帛书本一起对照看。
楚简本1993年出土于湖北荆门郭店的楚墓，比帛书本更早，断篇残简比较多。不仅内容只有现在的三分之一，而且内容本身与通行本、帛书本差别也很大，很多意思完全不同。
那么，哪一个版本才是老子的真正版本呢？
https://www.163.com/dy/article/FV2IREC705149IAT.html
根据上面这篇文章，司马迁笔下的道德经作者有3人，老子，楚人老莱子和周太史儋，道德经的作者扑朔迷离。
他认为楚简版道德经的作者是老子，帛书版道德经的作者应该是周太史儋。周太史儋在老子道德经的基础上，根据时代变化进行了篡改与扩充，“骑牛西去”的不是老子而是周太史儋，关令尹喜得到的应是帛书版道德经。
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
遗憾的是，最早的据说最有可能是老子写的楚简版，没有大家分析来分析去的第一章，“道可道非常道名可名非常名。。。"。也许是因为残缺，也是这本身就不是老子说的，而是周太史儋加上的。。。
道德经最经典的注本是《老子河上公章句》和王弼《道德真经注》。王弼是三国时期的，他的注本偏哲学。《老子河上公章句》成书据说比王弼还要早，道家人特喜欢。
读道德经，最有趣的是断句。断句不同，解读就不同。比如用王弼的修订版来说第一章，有下面几种断句法，于是产生了各种解释。
我个人比较喜欢断句2，走廊道德经大拿陶兄，倾向那个断句？
断句1： 道可道，非常道。名可名，非常名。
断句2： 道可 道非 常道。名可 名非 常名。（帛书本因为有“也”字，所以这个断句有问题，但谁知道帛书本是不是老子原话那。。）
此句，是不是能与维特根斯坦的金句 “凡是能够说的都能够说清楚；凡是不能说的必须保持沉默”找到心灵相通的对应？：）
断句1： 无 名天地之始；有 名万物之母。
断句2： 无名 天地之始；有名 万物之母
此句，是不是能与维特根斯坦的金句 “世界是事实而非物的总和”找到心灵相通的对应？：）
断句1： 故常无 欲以观其妙；常有 欲以观其徼
断句2： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，衆妙之门。
此两者，如果按断句1，多半是指有和无。如果按照断句2，很有可能说无欲与有欲，同出与心。。
事情都是要与时俱进的，所以，不立文字，口授心传比较好~~~嘻嘻嘻~~~
就像以前的广播体操，有没有考虑到现在的低头族，应该多注重颈部的运动呢？当然，现在也没人做了~~~或者也有了与时俱进的版本~~~ :)
就是“道可道，非常道”。
为什么呢？
一个大道至简，无非是老子从自然引申出的一些道理，看似玄妙，实则简单。扣字眼，则是我说的只见树木甚至树叶，融会贯通整个大道思想，才是森林。整个森林如此，一片树叶，何足道哉。
其次，两千多年来，道德经注解多如牛毛，从皇帝到文豪，太多人研究、穿越、分享道德经。为何不相信99.9%人的智慧，一定觉得那0.1%是可能对的呢？虽然某一个皇帝、大文豪不见得有真材实料，但那么多加在一起，还是有“众智”的。：-）
最后，这个断句非常简单，古人用“之乎者也”，客观上提供了断句方式。“道可道也非恒道也”，“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼”，看到那几个“也”字，无需逗号，就知道在那里断句。
至于版本，除了通行本，出土的有甲乙帛书、郭店楚简和北大汉简。大致可以对照。对照也可看出，古人因为没有印刷术，都是抄写，抄写常有错字、通假字、借用字。王弼注道德经，是通行本，此通行本，又来自河上公注。河上公注，是汉文帝颁布发行的全国教材。通行本，有些字句不一样，除了避刘邦、刘恒的讳，还可能删繁就简，砍掉了好多之乎者也，换了一些近同义词，照顾了当时的文字习惯。
汉有汉文帝，唐有唐玄宗，宋有宋徽宗，明有明太祖，清有有清世祖，通过他们的注解（汉文帝沿用河上公注）和推广，道德经五千言要旨，没怎么大得变过。后世的出土抄本，不过用来做一些研究、佐证罢了。
道德经是我们中国人的宝贝，不要丢弃。：-）
比如第二句。
㈠学界的主流阵营断句为：
支持者有：
㈡学界的非主流阵营断句为：
支持者有：
唐玄宗《御制道德真经疏》
朱熹《朱子语类》
第三句也分成两派，到底是无和有，还是无欲何有欲呢？
断句1： 故常无 欲以观其妙；常有 欲以观其徼
断句2： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
老子经常重复说话，换着方式说，打不同的比方说。
“道常无名”，“吾将镇之以无名之朴”，“道隐无名”。不可能是“道常无，名”等等。无名，在道德经里，就是一个词。
同样，
“常使民无知无欲”，“常无欲，可名于小”，“无名之朴，夫亦将无欲”，“我无欲而民自朴”。
无名、无欲、无为，这些概念，在老子这里，是一脉相承的。指的都是大道的特征，或者干脆看做大道的代名词。
那最后一句，此两者，是那两者? 是无和有，还是无欲和有欲？
“此两者”，通过是接前面的“故”开始。
指的是大道一体，无论无欲、有欲之分，妙还是徼，不过是大道的本质和表象。都是一回事儿。只有道。
不可能是无和有。无和有，在道德经中，更多是类似一个空瓶子，瓶子壁是有，瓶子内是无，整个瓶子是有，瓶子之外的虚空又是无。
老子无非从自然推理，从这个角度想，就轻松了。如果非要从神仙方术、炼丹炼气等来想，就会特别玄。：-）
那句话的主语如果是大道，用“无”，无不可。虽然，“常无”，“常有”，听上去有点怪异。
主语是人，那么“无欲”、“有欲”，更通顺。
道，在人身的体现为性，即本性。性与欲相对。不是我们今天讲的“性欲”哈。：-）古人一字一词。今天的性欲，只是古人“欲”之一种。
“故恒无欲也，以观其妙”，这里的“无欲”，即性，回到自然本性，返璞归真之态，譬如水不再搅动，变得清静、清澈，可映照万物。
好了，这个话题我们已经探讨蛮久，不多说了。未完兄挺棒，真地仔细思考品读了很多，棒棒哒。
没有那一眼，就等时间再过滤过滤，孰真孰假就清楚了。
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。
译文：道可以有指导作用，但我们了解到的道不是一成不变的。我们可以给事物起名字，但这个名字的定义也不是一成不变的。
有一种理解，把第二个道当成说，似不妥。第一个道是名词，第二个道是名词的动词化，两个道是同一个意思。直译就是道路可以当作道路用。另外，在《道德经》成文的时候，道还没有说的意思。
我给儿子取了一个名字，但我儿子是一直变化的。从开始那个把尿撒到我脸上的婴儿，到可爱的小孩，到叛逆的少年，到成熟的青年，他的形态思想一直在变，但还是那个名字。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
译文：无名是天地之始的状态，起了名字了就产生了我们知道的万物。
原文：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
译文：所以，一般来说，在无名的状态用来观察事物的奥秘，在有名的状态用来观察事物的规范，有例可循。
原文：此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。
译文：无名和有名这两个状态出之于同一个东西但名称不同，那个东西叫未知状态（玄，不明状态）。从一个未知状态到另外一个未知状态，层层递进，是通向所有奥秘的途径。
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。
译文：道可以有指导作用，但我们了解到的道不是一成不变的。我们可以给事物起名字，但这个名字的定义也不是一成不变的。
有一种理解，把第二个道当成说，似不妥。第一个道是名词，第二个道是名词的动词化，两个道是同一个意思。直译就是道路可以当作道路用。另外，在《道德经》成文的时候，道还没有说的意思。
我给儿子取了一个名字，但我儿子是一直变化的。从开始那个把尿撒到我脸上的婴儿，到可爱的小孩，到叛逆的少年，到成熟的青年，他的形态思想一直在变，但还是那个名字。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
译文：无名是天地之始的状态，起了名字了就产生了我们知道的万物。
原文：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
译文：所以，一般来说，在无名的状态用来观察事物的奥秘，在有名的状态用来观察事物的规范，有例可循。
原文：此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。
译文：无名和有名这两个状态出之于同一个东西但名称不同，那个东西叫未知状态（玄，不明状态）。从一个未知状态到另外一个未知状态，层层递进，是通向所有奥秘的途径。
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。
译文：道可以有指导作用，但我们了解到的道不是一成不变的。我们可以给事物起名字，但这个名字的定义也不是一成不变的。
有一种理解，把第二个道当成说，似不妥。第一个道是名词，第二个道是名词的动词化，两个道是同一个意思。直译就是道路可以当作道路用。另外，在《道德经》成文的时候，道还没有说的意思。
我给儿子取了一个名字，但我儿子是一直变化的。从开始那个把尿撒到我脸上的婴儿，到可爱的小孩，到叛逆的少年，到成熟的青年，他的形态思想一直在变，但还是那个名字。
这个理解挺不错的。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
译文：无名是天地之始的状态，起了名字了就产生了我们知道的万物。
我们理解相同。天地之始，没有概念（无名），有了概念（有名），万物开始。与维特根斯坦的著名金句“世界是事实而非物的总和”类似。这里所谓的“事实”其实就是我们语言对“物”的属性变化描述而已。
原文：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
译文：所以，一般来说，在无名的状态用来观察事物的奥秘，在有名的状态用来观察事物的规范，有例可循。
我的理解是“无欲”状态下看“无名”的奥秘，有欲的状态下看事物的规范用规范，“欲”其实是需求。而没有“欲”可以看到无名”的奥秘
原文：此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。
译文：无名和有名这两个状态出之于同一个东西但名称不同，那个东西叫未知状态（玄，不明状态）。从一个未知状态到另外一个未知状态，层层递进，是通向所有奥秘的途径。
此两者，到底指是“无名”和“有名”，还是“无欲”和“有欲”，还是“无”和“有”？
我倾向于“无欲”和“有欲”。不过感觉“无名”和“有名”更玄妙。。
我很难理解有欲和无欲同出而异名，并且叫作玄。
本质和现象可以是事物的不同方面。
断句1： 道可道，非常道。名可名，非常名。
断句1： 无 名天地之始；有 名万物之母。
断句2： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
觉得断句既要看本句本章，也要纵观全文，最好能从头至尾全部贯通，即使达不到丝丝入扣，也要环环相连。
我是从道家修炼的角度来理解的。无，是处于天地层面之上，属于先天。天地之始和万物之母，分别对应“无”和“有”这2个概念。与后面的“天下之物生于有，有生于无。”是一致的。 观妙，必须无思无欲，而且要常常处于此状态才行。
王弼注本：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
無名天地之始，有名萬物之母。
凡有皆始於無，故未形無名之時則為萬物之始，及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知，其所以玄之又玄也。
故常無欲，以觀其妙；*
妙者微之極也，萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。
* 按：永樂大典此句上無故字。
常有欲，以觀其徼。
徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
兩者，始與母也*。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣*。故曰「玄之又玄」也。眾妙皆從同而出，故曰「眾妙之門」也。
* 案：《永樂大典》母作「無」，誤。
* 案：此二句疑有脫誤。
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《老子河上公章句》注本
道可道，
謂經、術、政、教之道也。
非常道。
非自然長生之道也，常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
名可名，
謂富貴尊榮，高世之名也。
非常名。
非自然常在之名也。常名愛如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。
無名天地之始，
無名者，謂道。道無形，故不可名也，始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。
有名萬物之母。
有名謂天地。天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。
故常無欲，以觀其妙；
妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。
常有欲，以觀其徼。
徼，歸也。常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也。
○ 徼，音叫，又古吊反，即竅字。
此兩者同出而異名，
兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。
同謂之玄，
玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣於天。
玄之又玄，
天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生聖賢；得錯亂污辱，則生貪淫也。
眾妙之門。
能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。
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原文的逻辑大致是，A产生B1和B2，B1和B2只是名字不同，其实都可以叫B3。
他的解读，A是人心，产生无欲（B1）和有欲（B2），其实都可以叫天（B3）。
这里，B1和B2并不是一回事，也很难与B3挂上勾，而且原文是A也指向B3，而这里的指向是相反的，天影响人心。
我说的版本是道德经的原文。
很多年前，我就读过一个注本，陈鼓应的。
搞道家修炼的比较重视文始道版的道德经。
李零先生有一本书，人往低处走——《老子》天下第一，虽然不是详注，但有些观点比较可取。
结果禅师老远见着女子上山就先躲起来了
没钱，命中注定也。有钱，白日做梦也。故没钱，要盗。有钱，要盗。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众盗之门。