城门失火，殃及池鱼。马列局长出了绯闻，许多人借机出来丑化马克思。到今天，马克思仿佛已经是一个幽灵，一个同时不被东西方接受的幽灵，无处飘荡。但这只是我们隔着浓雾去看到的。等到意识形态的浓雾渐渐散去，你就会知道，其实你面对的是一座大山。你之所以会被雾迷住双眼，使因为你根本没有读过马克思，只是瞎起哄。
马克思主义其实是座山脉，其中最高的山峰是他的经济学。东西方共认的是：他结束了古典经济学。因为马克思把古典经济学发展到了哲学的高度。在古典经济学中，价值学说还是一团乱麻。大多是建立在民间谚语“勤劳是财富之父，土地是财富之母”之上的的生产要素说。马克思抽象提炼出劳动价值说。认为商品的价值唯一决定于生产商品的劳动。这个学说很激进，但马克思把前提设定成现代社会是一个全商品社会。生产的是商品，而分配的形式就是商品交换。而在商品生产的社会里，劳动价值说可以说是不证自明的。而劳动价值说的必然逻辑结果，就是生产资料应该公有。就是俗话说的“一切归劳动者所有。”
今天看到一些道德家，一面在骂当今世道物欲横流，一切沦为利益交换；一面又跟着谩骂马克思。我们就知道，这些道德家，也许有些德，但肯定没有道。是典型的叶公好龙。与以往的那些出于同情和慈善的社会主义者不一样，马克思的公有制和阶级斗争学说，是建立在铁一般冷冰冰的经济理论基础上的。而这个理论体系有着极强的整体性，从逻辑上是无法驳倒的。正是这一点，让资本阶级和所有的伪善者们瑟瑟发抖。
西方后来的经济学家们匆匆把马克思和其他古典经济学说一起打包挂起来了。因为这个合乎逻辑的发展，实在是资本所不能接受的。西方经济学家宁愿回到生产要素说，而且更退一步，否认生产要素有自身价值，只承认有价格。因为即使生产要素说，也无法排除劳动要素在其中。如果劳动有其固有价值，就该有相应的权利。他们无法正视这一点，就只承认价格。价格是市场定的，所以剥削和低工资都是天经地义的或不存在的。但是，对于一个连自身价值都否定了的学说，如何进行哲学思考？为了绕过马克思，经济学决定自降身价，只进行形而下的研究。这倒促进了技术或应用经济学的发展。但可以说，从思考的深度上，今天的经济学家从没有达到马克思的水平。
同时，马克思体系的逻辑整体性太强大了。任何对其进行修正的试图，都会面临哲学上的困难。所以，西方经济学采取的对策是绕过，从马克思之前重新开始。而所谓“东方”，即二十世纪的实践社会主义阵营，用列宁主义代替了马克思，让马克思只作为一面旗帜。
马克思还是最早的数理经济学开创人之一。他应用数学的水平，远远高于同时代的其他经济学大家（倒是有一两个小家水平也很高）。就是传统西方经济学的两条腿之一的 “一般均衡论”，也是公认的在马克思的著作中已经具备。二战前环境相对宽松，很多经济学家，把一些数量表达公式还冠以马克思的名字，比如萨缪尔森。但二战后，打着马克思主义旗号的苏联露出了肌肉和牙齿，冷战日寒。萨缪尔森也修改了他那著名的教科书。
可以这样说，整个西方经济学，都因为要绕过马克思，而改变了途经。马克思曾经这样说他同时代的经济大师们：“平地上一堆土，看起来像座山”。资本阶级看来是搞错了。他们以为马克思只是一堆土，能绕过去。但没想到真是一座山，是谁也绕不过去的山。于是就放出了意识形态的浓雾，把这座山遮掩起来。让自己和别人都别去看见，也不承认大家其实都在磕磕绊绊地爬这座山。
马克思的分析只是揭露了事实，剩余价值说公开了资本社会分配关系的本质。他开的药方也许不灵验，但他发现的真相，建立的逻辑整体性，是无法否定的。我们也许不需要回到马克思，按今天科学和经济学的发展速度，任何一百多年前的学说，要么过时了，要么被吸收成为基础的一部分。但马克思经济学的历程有些例外。他被禁忌了。由于强烈的意识形态影响，一门学科，为了回避某一种学说，选择把金字塔建在了沙丘上。因为他们在回避马克思这个名字时，连同他发现的事实和总结的客观规律都一起遮掩起来了。但这样做是无补于事，金字塔会一直下沉，直到接触到基岩。马克思的经济学说，即使永远不被公开承认，也会被拆零或改头换面被那些反对他的人偷偷地运进来。
所以我们也无法绕过马克思，可以借意识形态的浓雾掩盖一时，假装绕过去了，却只是瞻之在前，忽焉在后。曾经有些人认为已经绕过马克思了，比如二战后的美国奇迹。其实它只是靠剥削国际社会，活在李嘉图的比较优势里。今天我们越来越清楚地看到，美国其实并没能过得了这个坎。当全球化日益接近，资本无处可逃的时候，我们会看得更清楚。也许这是为什么马克思说，在逻辑上，社会主义无法在某一个国家单独实现。
美国实在是最掩耳盗铃的一个。一方面是全球最早开始保障劳动者权益，缩小劳动力价格和价值差别的国家；一方面又放出最多的意识形态的浓雾。偷偷地实现马克思的理论，只为了证明自己绕过去了。但马克思的逻辑是绕不过去的，剩余价值空间越少，美国资本就日益难受。美国可以忌谈阶级斗争，但无法否认阶级的存在。于是不得不承认有“阶级”，但这两个字只许用在“中产阶级”的组合中；不承认劳动力价值说，却规定“最低工资”。这不是公然违反劳动价格说吗？妖魔化公有制，却羞羞答答地用“stakeholders”代替“stockholders”；可以抹杀“剩余价值说”，却无法阻止资本追逐剩余价值。当美国的劳动力价格向劳动力价值接近时，因缺少了剩余价值空间，国内资本就向亚非拉大逃亡。
意识形态永远是政客的最爱。爬山虽辛苦，总统依然要表现感觉良好。看到当今美国总统在签署一个只有短期效力的法案时，也煞有介事地用上七八支金笔。我就想到160年前的马克思，用一根普通的鹅毛，在纸上草草写下：“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧”。这个世界居然真的就一直发抖到今天。同样符合马克思预测的是，今天抖得最厉害的，就是最发达的国家。
一个混迹在图书馆、酒馆和剑术馆的三馆闲人；一个无钱、无权和无固定职业的三无博士；只是凭运气在纸上随便写几个字，就能让世界发抖两个世纪？在跟风骂老马之前，我会劝你是不是找时间读一点原著。并感觉一下所站的地面，是否真的那么平静。上蹿下跳，有时只是发抖的一种放大而已。
☆ 发自Android 文学城阅览器 5.5
马克思、爱因斯坦、佛洛伊德。
咱们现在谈的马克思不过一个虚幻幽灵，是“马克思主义和中国革命相结合”产生的怪胎。的确，盲批马克思的人没有认真读过马克思。
个人认为，马克思理论的巅峰是其哲学。经济学是用来抵抗原始积累时期的资本经济，局限性比较大，而其哲学在当今理论界都还有一定的地位，其逻辑体系的强大，超过其政治经济学。
另外，意识形态的浓雾是不会自己散去的，如果自己不去探求不去思考只是人云亦云的话。
<资本论>.他说他读了两遍,觉得深不可测..... 后来,他分去了国务院办公厅.
他怕我们读了后问他问题，他也解答不了。
恩格斯也读不懂，他请他的数学家朋友帮助整理的手稿。
我在一边敲鼓。。。
因为明摆着，谈马克思的经济学，是我欺负你。
但个人认为大师高估了剩余价值学说。
在西方经济学里，劳动力本身就是生产要素之一，所以国际资本趋向劳动力价格低洼地带以获取高额利润十分正常。但不一定能因此确定利润是由“剥削”所得。
其一，劳动力价值是无法确定的。到底是根据生存需要，发展需要还是整个社会的平均水平，或是心理需求？
其二，价值的实现是由市场决定的，因此价值最终体现于价格。没有其它生产力要素，劳动力所体现的价值至多是维持自给自足。
西方国家用提高整体福利水平来减少社会矛盾，不一定是降低“剥削”程度的体现，似乎正好相反——在很大程度上，让劳动人群来承担不劳动人群的生活。
这是我所赞成的社会制度：一个社会的幸福水平体现在任何人都有基本的生存保障，而劳动是权利而非被迫。单就这一点来说，接近共产主义。我向往共产主义社会，但不完全赞同“剥削”理论，这个理论在某种程度上导致暴力的轮回。
他建议你朝指的方向走去，自己去体会。
就还有幻觉，要继续发现下去。
“开悟”这个概念是很混乱的，每个人都不同。但有一个试金石：当发现还有那一丝丝微妙的“我”这个个人感觉，先不要说悟，要HOLD这这个感觉，问它是什么！哪里来的。
你不懂什么是佛。矛盾吧？因此，不必在问我，要问你自己：“我是什么？”，问这个问题到了极致，哪里还有佛？
资本主义的产生，发展，（多次的经济危机，金融危机，债务危机。。。）正在演示着前大师预言“资本论”。
西方世界对其理论的研究，与日俱增。
不过是件“翻译场”风波，说不定就是大腐败造的杰作——转移视线的：）
我建议你进行实践，当你可以进入无思想的定态后，就明白什么是“佛”了。可惜通往真理的道路中，必须要放弃任何概念，包括你认为神圣的概念。
在真理中是无他人的，当你被“他人”这个概念困扰时，首先要看清“他人”这个概念的空性，因为任何所谓的痛苦纠结不外乎产生于把自己（自己这个肉体和思想）与“他人”分开。对立面就是痛苦的来源。
佛经中的“不二法门”吗？首先就要看出“他人”概念和自己概念的“二”是哪里来的！
慈：带给他人欢乐；？？？
这个理解是对佛的曲解。在佛的境界是无他人的，因为一切都是同一个佛心。慈并非是无私的给“他人”带来欢乐，慈是无他无我的，他人的欢乐就是我的欢乐，无他。 慈这个概念就可以放弃了，就是你说的可以舍了。 当放弃这个概念后，他人和自己是不二的，慈就是最自然的本性了，可以舍弃了。
悲：解除他人痛苦 ？？
在解除他人的痛苦前， 你先看看自己还有没有痛苦？如果确定没有，再解除他人不急。当你真正实践了，一定会发现根本没有他人和自己的对立面，这个概念就可以放弃了。 当放弃这个概念后，他人和自己是不二的，悲就是最自然的本性了。 这个概念可以舍了。
喜：与人分享愉悦 ？？
还是一个要放弃的概念。当你发现一切都是自己，无二的，你的“喜”和世界是不分离的，并无世界可以分享，也无人可以分享， 世界是空性，人也是空性的，因此“喜”可以舍弃了。
舍：彻底放下执著。这就对了，这就是根本了！一切概念都要舍弃，包括上面的“慈”，“悲”，“喜”等等，也包括“佛”这个概念。也包括任何经文，也包括轮回概念，也包括因果“业”概念。如果你舍不得这些概念，就不可能懂佛。
这个不愉快的情绪是谁的？ 问这些问题的过程可远远超过学那些你不懂的概念来的有效，因为这些问题使自己看清了自己。：-）佛要你问心，不就是这样做吗！
在没有开始实践问自己“我到底是什么？”之前，很多人希望问一些毫无意义的问题，比如“醒悟后是什么感觉？”这种问题是无法回答的，因为讲不出。而且，这种问题根本就不成立，为什么不成立？因为你还不理解什么是“醒悟”！ 绝对层面上说，没有什么醒悟不醒悟这个概念，因为你的本质永恒地就是SELF，无论你知道不知道，承认不承认，SELF是不变的不影响的。你当下就是SELF（本性），最神圣的神圣，为什么你不感到？ 简单的答案是你还没有开始问：“我到底是什么？”。 你被很多概念包围了，你可能认为“我是人”，“我是佛教徒”， “我是我”等等概念，我要你看这些概念产生在哪里，深入下去，自己发现！发现的过程就是舍弃概念的过程。
如果你坚持有生灭，那就要询问自己：“谁感到生灭了？”询问道极致，答案就在哪里了。
那就是一种微妙的“我执著”。当还有“我”在修行，就还放弃不了“我”的幻觉，看不懂佛的道理。
物质世界就好像是一场梦，是“我”这个感觉做的梦，但我们并非否认这个梦的存在。
深刻的批判。路德批天主教会，托普尔批社会主义之所以深刻，都是因为他们曾经都虔诚地信仰过自己曾经批判的东西。
看出驴兄是个认真的唯物主义者，所以你对马列的态度很靠谱。：）
马克思的经济学分析，浸透着一种哲学（或形而上）的纯净。那就是，定义和推理严密，不到其他学科东扯西拉找论据，也不为自己的理论随便留后门。如果有表达和理解上的需求，不是采用比喻或暗喻，而是求助于数学表达。他比任何同时代的经济学家著作，都更纯粹。
是以市场经济为前提的经验科学。马克思的资本论更像一本哲学著作。：）
从理论到实践究竟有多远，不一定。但肯定要比纸上的上一句到下一句远多了去了。
“空”不等于没有，“空”是指本质上是空的。比如梦是做过的，但我们都看到梦的空性了。因此思想，MIND，感觉，精神统统都是空性的。但发现这些的空性并非是根本的。根本的空性在于“我”这个感觉，但看空“我”不容易，因为你不自觉地认为有“他人”，当彻底看空了“我”感觉后，连最微妙的“我”都找不到了，哪里还有痛苦，哪里还有‘他人’？ 哪里还有菩萨？哪来还有佛？哪来还有任何概念（CONCEPTS）？ 唯一有的就是SELF的本性，再无二了。
智者为了教育，必须说话，但语言就是概念，无法避免，因此智者并非在描述真理，他在指方向。他说“真理是无概念的地方”这句话本身就是一个概念，但如果听众知道了这句话本身不是真理，而是真理的方向，就不会纠结用语言交流了。
所以你仅仅是字面佛徒，我执还很强烈，要开始问“我是什么？”
无知的MIND看到智者说话，他们就说智者有思辨。无知的MIND看到智者的肉体出现了，他们就说智者在轮回。无知的人看到智者在做事情，他们就说智者有EGO定位，有欲望地干活。
可惜这些都是无知的MIND中升起的概念，和智者无关。智者是没有EGO定位的，无动机的，无轮回的，无因果的，但在无知的MIND看不懂，它们把MIND的错误投影附加到智者上。
因此，千万不要轮回了！这个轮回都放弃不了，读经无用啊。
只有当你放弃了ＥＧＯ定位后，才能理解为什么因果本身就是一个幻觉。 ＭＩＮＤ当然是看到因果的，因为ＭＩＮＤ就是思想，因果就是连接思想的纽带。只要有思想，永不可能超越因果。
只有当思想永恒地停止，因果就没有了。
ＳＥＬＦ（大我）是指向绝对的方向标，是一个比喻。 ＥＧＯ就是“我”感觉，任何没有驻在ＳＥＬＦ的感觉都是ＥＧＯ思想。 要放弃一切ＥＧＯ，就要放弃和ＥＧＯ同升同灭的一切概念ＣＯＮＣＥＰＴ。 佛概念也是一个指方向的比喻，也要放弃，才能彻底放弃ＥＧＯ。如果佛概念放弃不了，ＥＧＯ就放弃不了。 但在学校阶段，学佛是需要的，只要把佛看成是指路标就可以了，程度提高后，一切概念都要放弃，包括宗教教条。
因此我建议你开始问：“我是什么东西？”
智者一般不强调轮回概念，以免悟性不足的人较真了。但对于特别悟性低的大众，对于思想执著无法看空的大众，轮回就像做梦一样当然是有的。梦可以无限的做，轮回就是梦境，就是无限的。你每天睡觉和醒来不就是轮回一次了吗，有什么特别？
这就是为什么说你可以读６００部经，但可以一点都不懂佛的真谛，仅仅在字面理解。对于一个无ＥＧＯ定位，哪来“罪业”？ 你的学习都是外向性的，是学某位佛某我菩萨的话，这样学习到的是一层一层的概念，然后就是ＩＮＴＥＬＬＥＮＴ的思辨。但对于智者这些学习是无用的，因为越学，“我”感觉越强烈。
真理只有在无ＥＧＯ（“我”感觉）境界。真正的学习是学问心，问自己“我到底是什么东西？”，在问的过程中就开始看到一切概念的空性（注意不是“空”而是空性），在问的过程正学习到自己的本质本相。最后学会完全地放弃ＥＧＯ，交给本性ＳＥＬＦ处理。
你还不懂什么是真正的学习，方向都搞反了。我的语言是非个人的，请不要个人处理。：－）
ＢＵＤＤＨＩ在梵文中指的就是ＩＮＴＥＬＬＥＣＴ，是思想，思辨，分辨，ＭＩＮＤ的统称。正因为这些思想运动，产生了烦恼。
佛的教育很简单，你要放弃思想的分辨，放弃ＭＩＮＤ，那就进入无烦恼境界，然后驻在本性中，就圆满了。
就是当生死看成是空性的，就进入无烦恼的安宁ＮＩＲＶＡＮＡ。就像不否认梦境那样不否认生死这个梦境，但知道梦境是空性的那样看待生死，就安宁了。
一个有开始有结束的就是所谓的“生死”，因此是空性的幻境。真正的实性是ＳＥＬＦ，不生不灭，但可以投射做梦无妨，不纠结任何梦境（相）。
超越轮回并非离开轮回，而是看到轮回这个梦境的空性，不受影响，ＳＥＬＦ是无变化的。因为根本无时空这个概念，哪里有什么“离开”概念？ 都是人脑的幻想出什么“离开”概念。 梦境的本质还是ＳＥＬＦ，无二的。只要放弃对轮回的执著依附，就圆满了。
比如一个人面对两个人的观点，他会按自己的悟性选择其中一个自己认为对的观点，他也可能什么观点都不选择。归根结底都是自己负责的。而那些选择本身都不一定是他的“ＦＲＥＥ ＷＩＬＬ”，而是根据自己的因果潜能的不自觉行为。
人是无法改变外在命运的，因为改变外在命运的行为还是命运的一部分！人没有改变外在命运的自由，但他有如何反应的态度自由。他可以选择积极面对，也可以选择消沉。
但人真正的自由在内部，他可以开始发现自己，问自己“我到底是什么东西”。这样的问心和观察自己，就慢慢地彻底改变外在的命运了。
只有定业不可转.小孩落井之前还是要拉他一把.
批中国文化成风，所有人性的恶劣全归功于此，好像每个国人都通儒释道。分不清病与药的区别。而驴大师说没读过马克思，别起哄。故而一问。还得感谢驴兄。
古风侧重空不异色
米大侧重色不异空
佛祖知道，一开口就非真理了，但不开口难以交流。而大众非常愚昧，执著于色相，因此他不得已说“色即是空”。 注意，这句话仅仅是一个非常粗略的文字比喻，不可把这句话当真理，而要按这句话为一种启发，自己进入禅定体会。如果一个学生兜在“色空”这个对立面出不了，他根本无法理解那无法描述的真理。当“色空”概念领会后，就要抛弃比喻概念的包袱。否则永远是一个口头的佛徒，被概念捆绑。
城门失火，殃及池鱼。马列局长出了绯闻，许多人借机出来丑化马克思。到今天，马克思仿佛已经是一个幽灵，一个同时不被东西方接受的幽灵，无处飘荡。但这只是我们隔着浓雾去看到的。等到意识形态的浓雾渐渐散去，你就会知道，其实你面对的是一座大山。你之所以会被雾迷住双眼，使因为你根本没有读过马克思，只是瞎起哄。
马克思主义其实是座山脉，其中最高的山峰是他的经济学。东西方共认的是：他结束了古典经济学。因为马克思把古典经济学发展到了哲学的高度。在古典经济学中，价值学说还是一团乱麻。大多是建立在民间谚语“勤劳是财富之父，土地是财富之母”之上的的生产要素说。马克思抽象提炼出劳动价值说。认为商品的价值唯一决定于生产商品的劳动。这个学说很激进，但马克思把前提设定成现代社会是一个全商品社会。生产的是商品，而分配的形式就是商品交换。而在商品生产的社会里，劳动价值说可以说是不证自明的。而劳动价值说的必然逻辑结果，就是生产资料应该公有。就是俗话说的“一切归劳动者所有。”
今天看到一些道德家，一面在骂当今世道物欲横流，一切沦为利益交换；一面又跟着谩骂马克思。我们就知道，这些道德家，也许有些德，但肯定没有道。是典型的叶公好龙。与以往的那些出于同情和慈善的社会主义者不一样，马克思的公有制和阶级斗争学说，是建立在铁一般冷冰冰的经济理论基础上的。而这个理论体系有着极强的整体性，从逻辑上是无法驳倒的。正是这一点，让资本阶级和所有的伪善者们瑟瑟发抖。
西方后来的经济学家们匆匆把马克思和其他古典经济学说一起打包挂起来了。因为这个合乎逻辑的发展，实在是资本所不能接受的。西方经济学家宁愿回到生产要素说，而且更退一步，否认生产要素有自身价值，只承认有价格。因为即使生产要素说，也无法排除劳动要素在其中。如果劳动有其固有价值，就该有相应的权利。他们无法正视这一点，就只承认价格。价格是市场定的，所以剥削和低工资都是天经地义的或不存在的。但是，对于一个连自身价值都否定了的学说，如何进行哲学思考？为了绕过马克思，经济学决定自降身价，只进行形而下的研究。这倒促进了技术或应用经济学的发展。但可以说，从思考的深度上，今天的经济学家从没有达到马克思的水平。
同时，马克思体系的逻辑整体性太强大了。任何对其进行修正的试图，都会面临哲学上的困难。所以，西方经济学采取的对策是绕过，从马克思之前重新开始。而所谓“东方”，即二十世纪的实践社会主义阵营，用列宁主义代替了马克思，让马克思只作为一面旗帜。
马克思还是最早的数理经济学开创人之一。他应用数学的水平，远远高于同时代的其他经济学大家（倒是有一两个小家水平也很高）。就是传统西方经济学的两条腿之一的 “一般均衡论”，也是公认的在马克思的著作中已经具备。二战前环境相对宽松，很多经济学家，把一些数量表达公式还冠以马克思的名字，比如萨缪尔森。但二战后，打着马克思主义旗号的苏联露出了肌肉和牙齿，冷战日寒。萨缪尔森也修改了他那著名的教科书。
可以这样说，整个西方经济学，都因为要绕过马克思，而改变了途经。马克思曾经这样说他同时代的经济大师们：“平地上一堆土，看起来像座山”。资本阶级看来是搞错了。他们以为马克思只是一堆土，能绕过去。但没想到真是一座山，是谁也绕不过去的山。于是就放出了意识形态的浓雾，把这座山遮掩起来。让自己和别人都别去看见，也不承认大家其实都在磕磕绊绊地爬这座山。
马克思的分析只是揭露了事实，剩余价值说公开了资本社会分配关系的本质。他开的药方也许不灵验，但他发现的真相，建立的逻辑整体性，是无法否定的。我们也许不需要回到马克思，按今天科学和经济学的发展速度，任何一百多年前的学说，要么过时了，要么被吸收成为基础的一部分。但马克思经济学的历程有些例外。他被禁忌了。由于强烈的意识形态影响，一门学科，为了回避某一种学说，选择把金字塔建在了沙丘上。因为他们在回避马克思这个名字时，连同他发现的事实和总结的客观规律都一起遮掩起来了。但这样做是无补于事，金字塔会一直下沉，直到接触到基岩。马克思的经济学说，即使永远不被公开承认，也会被拆零或改头换面被那些反对他的人偷偷地运进来。
所以我们也无法绕过马克思，可以借意识形态的浓雾掩盖一时，假装绕过去了，却只是瞻之在前，忽焉在后。曾经有些人认为已经绕过马克思了，比如二战后的美国奇迹。其实它只是靠剥削国际社会，活在李嘉图的比较优势里。今天我们越来越清楚地看到，美国其实并没能过得了这个坎。当全球化日益接近，资本无处可逃的时候，我们会看得更清楚。也许这是为什么马克思说，在逻辑上，社会主义无法在某一个国家单独实现。
美国实在是最掩耳盗铃的一个。一方面是全球最早开始保障劳动者权益，缩小劳动力价格和价值差别的国家；一方面又放出最多的意识形态的浓雾。偷偷地实现马克思的理论，只为了证明自己绕过去了。但马克思的逻辑是绕不过去的，剩余价值空间越少，美国资本就日益难受。美国可以忌谈阶级斗争，但无法否认阶级的存在。于是不得不承认有“阶级”，但这两个字只许用在“中产阶级”的组合中；不承认劳动力价值说，却规定“最低工资”。这不是公然违反劳动价格说吗？妖魔化公有制，却羞羞答答地用“stakeholders”代替“stockholders”；可以抹杀“剩余价值说”，却无法阻止资本追逐剩余价值。当美国的劳动力价格向劳动力价值接近时，因缺少了剩余价值空间，国内资本就向亚非拉大逃亡。
意识形态永远是政客的最爱。爬山虽辛苦，总统依然要表现感觉良好。看到当今美国总统在签署一个只有短期效力的法案时，也煞有介事地用上七八支金笔。我就想到160年前的马克思，用一根普通的鹅毛，在纸上草草写下：“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧”。这个世界居然真的就一直发抖到今天。同样符合马克思预测的是，今天抖得最厉害的，就是最发达的国家。
一个混迹在图书馆、酒馆和剑术馆的三馆闲人；一个无钱、无权和无固定职业的三无博士；只是凭运气在纸上随便写几个字，就能让世界发抖两个世纪？在跟风骂老马之前，我会劝你是不是找时间读一点原著。并感觉一下所站的地面，是否真的那么平静。上蹿下跳，有时只是发抖的一种放大而已。
这是我看到的，老驴迄今为止最好的一篇。值得发到四个论坛去讨论。
☆ 发自Android 文学城阅览器 5.5
马克思、爱因斯坦、佛洛伊德。
咱们现在谈的马克思不过一个虚幻幽灵，是“马克思主义和中国革命相结合”产生的怪胎。的确，盲批马克思的人没有认真读过马克思。
个人认为，马克思理论的巅峰是其哲学。经济学是用来抵抗原始积累时期的资本经济，局限性比较大，而其哲学在当今理论界都还有一定的地位，其逻辑体系的强大，超过其政治经济学。
另外，意识形态的浓雾是不会自己散去的，如果自己不去探求不去思考只是人云亦云的话。
<资本论>.他说他读了两遍,觉得深不可测..... 后来,他分去了国务院办公厅.
他怕我们读了后问他问题，他也解答不了。
恩格斯也读不懂，他请他的数学家朋友帮助整理的手稿。
我在一边敲鼓。。。
因为明摆着，谈马克思的经济学，是我欺负你。
但个人认为大师高估了剩余价值学说。
在西方经济学里，劳动力本身就是生产要素之一，所以国际资本趋向劳动力价格低洼地带以获取高额利润十分正常。但不一定能因此确定利润是由“剥削”所得。
其一，劳动力价值是无法确定的。到底是根据生存需要，发展需要还是整个社会的平均水平，或是心理需求？
其二，价值的实现是由市场决定的，因此价值最终体现于价格。没有其它生产力要素，劳动力所体现的价值至多是维持自给自足。
西方国家用提高整体福利水平来减少社会矛盾，不一定是降低“剥削”程度的体现，似乎正好相反——在很大程度上，让劳动人群来承担不劳动人群的生活。
这是我所赞成的社会制度：一个社会的幸福水平体现在任何人都有基本的生存保障，而劳动是权利而非被迫。单就这一点来说，接近共产主义。我向往共产主义社会，但不完全赞同“剥削”理论，这个理论在某种程度上导致暴力的轮回。
他建议你朝指的方向走去，自己去体会。
就还有幻觉，要继续发现下去。
“开悟”这个概念是很混乱的，每个人都不同。但有一个试金石：当发现还有那一丝丝微妙的“我”这个个人感觉，先不要说悟，要HOLD这这个感觉，问它是什么！哪里来的。
你不懂什么是佛。矛盾吧？因此，不必在问我，要问你自己：“我是什么？”，问这个问题到了极致，哪里还有佛？
资本主义的产生，发展，（多次的经济危机，金融危机，债务危机。。。）正在演示着前大师预言“资本论”。
西方世界对其理论的研究，与日俱增。
不过是件“翻译场”风波，说不定就是大腐败造的杰作——转移视线的：）
我建议你进行实践，当你可以进入无思想的定态后，就明白什么是“佛”了。可惜通往真理的道路中，必须要放弃任何概念，包括你认为神圣的概念。
在真理中是无他人的，当你被“他人”这个概念困扰时，首先要看清“他人”这个概念的空性，因为任何所谓的痛苦纠结不外乎产生于把自己（自己这个肉体和思想）与“他人”分开。对立面就是痛苦的来源。
佛经中的“不二法门”吗？首先就要看出“他人”概念和自己概念的“二”是哪里来的！
慈：带给他人欢乐；？？？
这个理解是对佛的曲解。在佛的境界是无他人的，因为一切都是同一个佛心。慈并非是无私的给“他人”带来欢乐，慈是无他无我的，他人的欢乐就是我的欢乐，无他。 慈这个概念就可以放弃了，就是你说的可以舍了。 当放弃这个概念后，他人和自己是不二的，慈就是最自然的本性了，可以舍弃了。
悲：解除他人痛苦 ？？
在解除他人的痛苦前， 你先看看自己还有没有痛苦？如果确定没有，再解除他人不急。当你真正实践了，一定会发现根本没有他人和自己的对立面，这个概念就可以放弃了。 当放弃这个概念后，他人和自己是不二的，悲就是最自然的本性了。 这个概念可以舍了。
喜：与人分享愉悦 ？？
还是一个要放弃的概念。当你发现一切都是自己，无二的，你的“喜”和世界是不分离的，并无世界可以分享，也无人可以分享， 世界是空性，人也是空性的，因此“喜”可以舍弃了。
舍：彻底放下执著。这就对了，这就是根本了！一切概念都要舍弃，包括上面的“慈”，“悲”，“喜”等等，也包括“佛”这个概念。也包括任何经文，也包括轮回概念，也包括因果“业”概念。如果你舍不得这些概念，就不可能懂佛。
这个不愉快的情绪是谁的？ 问这些问题的过程可远远超过学那些你不懂的概念来的有效，因为这些问题使自己看清了自己。：-）佛要你问心，不就是这样做吗！
在没有开始实践问自己“我到底是什么？”之前，很多人希望问一些毫无意义的问题，比如“醒悟后是什么感觉？”这种问题是无法回答的，因为讲不出。而且，这种问题根本就不成立，为什么不成立？因为你还不理解什么是“醒悟”！ 绝对层面上说，没有什么醒悟不醒悟这个概念，因为你的本质永恒地就是SELF，无论你知道不知道，承认不承认，SELF是不变的不影响的。你当下就是SELF（本性），最神圣的神圣，为什么你不感到？ 简单的答案是你还没有开始问：“我到底是什么？”。 你被很多概念包围了，你可能认为“我是人”，“我是佛教徒”， “我是我”等等概念，我要你看这些概念产生在哪里，深入下去，自己发现！发现的过程就是舍弃概念的过程。
如果你坚持有生灭，那就要询问自己：“谁感到生灭了？”询问道极致，答案就在哪里了。
那就是一种微妙的“我执著”。当还有“我”在修行，就还放弃不了“我”的幻觉，看不懂佛的道理。
物质世界就好像是一场梦，是“我”这个感觉做的梦，但我们并非否认这个梦的存在。
深刻的批判。路德批天主教会，托普尔批社会主义之所以深刻，都是因为他们曾经都虔诚地信仰过自己曾经批判的东西。
看出驴兄是个认真的唯物主义者，所以你对马列的态度很靠谱。：）
马克思的经济学分析，浸透着一种哲学（或形而上）的纯净。那就是，定义和推理严密，不到其他学科东扯西拉找论据，也不为自己的理论随便留后门。如果有表达和理解上的需求，不是采用比喻或暗喻，而是求助于数学表达。他比任何同时代的经济学家著作，都更纯粹。
是以市场经济为前提的经验科学。马克思的资本论更像一本哲学著作。：）
从理论到实践究竟有多远，不一定。但肯定要比纸上的上一句到下一句远多了去了。
“空”不等于没有，“空”是指本质上是空的。比如梦是做过的，但我们都看到梦的空性了。因此思想，MIND，感觉，精神统统都是空性的。但发现这些的空性并非是根本的。根本的空性在于“我”这个感觉，但看空“我”不容易，因为你不自觉地认为有“他人”，当彻底看空了“我”感觉后，连最微妙的“我”都找不到了，哪里还有痛苦，哪里还有‘他人’？ 哪里还有菩萨？哪来还有佛？哪来还有任何概念（CONCEPTS）？ 唯一有的就是SELF的本性，再无二了。
智者为了教育，必须说话，但语言就是概念，无法避免，因此智者并非在描述真理，他在指方向。他说“真理是无概念的地方”这句话本身就是一个概念，但如果听众知道了这句话本身不是真理，而是真理的方向，就不会纠结用语言交流了。
所以你仅仅是字面佛徒，我执还很强烈，要开始问“我是什么？”
无知的MIND看到智者说话，他们就说智者有思辨。无知的MIND看到智者的肉体出现了，他们就说智者在轮回。无知的人看到智者在做事情，他们就说智者有EGO定位，有欲望地干活。
可惜这些都是无知的MIND中升起的概念，和智者无关。智者是没有EGO定位的，无动机的，无轮回的，无因果的，但在无知的MIND看不懂，它们把MIND的错误投影附加到智者上。
因此，千万不要轮回了！这个轮回都放弃不了，读经无用啊。
只有当你放弃了ＥＧＯ定位后，才能理解为什么因果本身就是一个幻觉。 ＭＩＮＤ当然是看到因果的，因为ＭＩＮＤ就是思想，因果就是连接思想的纽带。只要有思想，永不可能超越因果。
只有当思想永恒地停止，因果就没有了。
ＳＥＬＦ（大我）是指向绝对的方向标，是一个比喻。 ＥＧＯ就是“我”感觉，任何没有驻在ＳＥＬＦ的感觉都是ＥＧＯ思想。 要放弃一切ＥＧＯ，就要放弃和ＥＧＯ同升同灭的一切概念ＣＯＮＣＥＰＴ。 佛概念也是一个指方向的比喻，也要放弃，才能彻底放弃ＥＧＯ。如果佛概念放弃不了，ＥＧＯ就放弃不了。 但在学校阶段，学佛是需要的，只要把佛看成是指路标就可以了，程度提高后，一切概念都要放弃，包括宗教教条。
因此我建议你开始问：“我是什么东西？”
智者一般不强调轮回概念，以免悟性不足的人较真了。但对于特别悟性低的大众，对于思想执著无法看空的大众，轮回就像做梦一样当然是有的。梦可以无限的做，轮回就是梦境，就是无限的。你每天睡觉和醒来不就是轮回一次了吗，有什么特别？
这就是为什么说你可以读６００部经，但可以一点都不懂佛的真谛，仅仅在字面理解。对于一个无ＥＧＯ定位，哪来“罪业”？ 你的学习都是外向性的，是学某位佛某我菩萨的话，这样学习到的是一层一层的概念，然后就是ＩＮＴＥＬＬＥＮＴ的思辨。但对于智者这些学习是无用的，因为越学，“我”感觉越强烈。
真理只有在无ＥＧＯ（“我”感觉）境界。真正的学习是学问心，问自己“我到底是什么东西？”，在问的过程中就开始看到一切概念的空性（注意不是“空”而是空性），在问的过程正学习到自己的本质本相。最后学会完全地放弃ＥＧＯ，交给本性ＳＥＬＦ处理。
你还不懂什么是真正的学习，方向都搞反了。我的语言是非个人的，请不要个人处理。：－）
ＢＵＤＤＨＩ在梵文中指的就是ＩＮＴＥＬＬＥＣＴ，是思想，思辨，分辨，ＭＩＮＤ的统称。正因为这些思想运动，产生了烦恼。
佛的教育很简单，你要放弃思想的分辨，放弃ＭＩＮＤ，那就进入无烦恼境界，然后驻在本性中，就圆满了。
就是当生死看成是空性的，就进入无烦恼的安宁ＮＩＲＶＡＮＡ。就像不否认梦境那样不否认生死这个梦境，但知道梦境是空性的那样看待生死，就安宁了。
一个有开始有结束的就是所谓的“生死”，因此是空性的幻境。真正的实性是ＳＥＬＦ，不生不灭，但可以投射做梦无妨，不纠结任何梦境（相）。
超越轮回并非离开轮回，而是看到轮回这个梦境的空性，不受影响，ＳＥＬＦ是无变化的。因为根本无时空这个概念，哪里有什么“离开”概念？ 都是人脑的幻想出什么“离开”概念。 梦境的本质还是ＳＥＬＦ，无二的。只要放弃对轮回的执著依附，就圆满了。
比如一个人面对两个人的观点，他会按自己的悟性选择其中一个自己认为对的观点，他也可能什么观点都不选择。归根结底都是自己负责的。而那些选择本身都不一定是他的“ＦＲＥＥ ＷＩＬＬ”，而是根据自己的因果潜能的不自觉行为。
人是无法改变外在命运的，因为改变外在命运的行为还是命运的一部分！人没有改变外在命运的自由，但他有如何反应的态度自由。他可以选择积极面对，也可以选择消沉。
但人真正的自由在内部，他可以开始发现自己，问自己“我到底是什么东西”。这样的问心和观察自己，就慢慢地彻底改变外在的命运了。
只有定业不可转.小孩落井之前还是要拉他一把.
批中国文化成风，所有人性的恶劣全归功于此，好像每个国人都通儒释道。分不清病与药的区别。而驴大师说没读过马克思，别起哄。故而一问。还得感谢驴兄。
古风侧重空不异色
米大侧重色不异空
佛祖知道，一开口就非真理了，但不开口难以交流。而大众非常愚昧，执著于色相，因此他不得已说“色即是空”。 注意，这句话仅仅是一个非常粗略的文字比喻，不可把这句话当真理，而要按这句话为一种启发，自己进入禅定体会。如果一个学生兜在“色空”这个对立面出不了，他根本无法理解那无法描述的真理。当“色空”概念领会后，就要抛弃比喻概念的包袱。否则永远是一个口头的佛徒，被概念捆绑。