《鸟图腾起源的猜想》
----（烧语：某人早上灵感突现， 写下了 很多字儿 俺放 博客里存下吧， 别丢了 ）
文字史明显比传说要靠谱一些，其道理也很明显。因而我们探究历史真相还应该是一考古二文字三传说，最好能互相印证。
文献中有比较明确的记录是春秋时对鸟图腾的疑问。
《左传》中的《昭公十七年》：
“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰，少皞氏鸟名官，何故也，郯子曰，吾祖也，我知之，昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名，炎帝氏以火纪，故为火师而火名，共工氏以水纪，故为水师而水名，大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名，我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也，鴡鸠氏司马也，鳲鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”
所以鸟图腾起源也与历法有关联。由于风鸟至，少皞实行鸟纪，设了凤鸟氏管历法，黑鸟氏管春分秋分，白鸟氏管夏至冬至，青鸟氏管立春立秋，红鸟氏管立夏立冬。所谓分至启闭。另外还设了五个鸟官管国政，且五官也与天文有关。见《天文训》: “何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。”
从近年的考古发现，我们几乎可以百分之百地确定龙起源于青龙天象，而且还有殷商甲骨文和二月二龙抬头的谚语可以印证。
那么鸟纪的起源是不是来自于朱雀天象呢？根据文中的排比关系，鸟纪与云纪火纪水纪龙纪同等地位各具一方，也应该是东西南北中五方天象中的一方。《天文训》: “西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。” 是否与朱雀对应暂时存疑。
还有一个有意思的问题是有关麒麟的。
天之四灵，在中国神话中，指即青龙、白虎、朱雀、玄武。
《礼记》中讲四灵兽“麟、凤、龟、龙谓之四灵”，对应一下，天象中白虎应该麒麟之误吧？因为从星象上看你把他说成白虎也好，麒麟也行。
终于说到了凤。这个“凤鸟至”在古文献中有重要地位，《论语．子罕》：“子曰：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！'”。
《竹书纪年》： “五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”
从“郯子曰”中我们很容易看到“凤鸟至”与天象的关联。但那又会是一付怎样绚丽而又震撼的星空景象呢？
我们通过分析《尧典》得知尧及以前很长的一段时间曾经用过十分科学严谨的观星历，上古先辈通过日常观察日出日落，日月行星在黄道上的运动和日影的长短来授时。日常对星空的观察应该是普遍的生产活动的需要。
假如一段时间内在黄道轨道上出现了一只追逐太阳绚丽的凤凰，必然会成为一个令人瞩目的重大事件。
《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”
呜呼，丹凤朝阳，古人诚不我欺也。
长周期彗星来自奥尔特云，可以亮度很高，持续时间可以一个月或更长。周期可以是几千年以上。接近太阳时如发生部分分解形状可以很奇异。彗星轨道多数都在在黄道和“空黄道”面。这里假设是在黄道面，也有其他的可能。或者就是一颗非周期彗星。
西汉时已经实行推星历，普通人不再需要自己观测天象。但出土于马王堆三号汉墓帛书《天文气象杂占》画有31幅彗星图，每颗彗星都标有名称，有彗头和彗尾，除最后一颗外，都是头朝下，尾朝上，符合彗尾总是背离太阳的科学规律，并已经注意到了彗尾的形态差异。
中国西汉时研究星象："盱眙星象图"木刻有风鸟穿阳（或月） ，也显示传说中风鸟与天象有关。
总而言之，鸟图腾文献记载来自于“凤鸟至”。
《鸟图腾起源的猜想》
----（烧语：某人早上灵感突现， 写下了 很多字儿 俺放 博客里存下吧， 别丢了 ）
文字史明显比传说要靠谱一些，其道理也很明显。因而我们探究历史真相还应该是一考古二文字三传说，最好能互相印证。
文献中有比较明确的记录是春秋时对鸟图腾的疑问。
《左传》中的《昭公十七年》：
“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰，少皞氏鸟名官，何故也，郯子曰，吾祖也，我知之，昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名，炎帝氏以火纪，故为火师而火名，共工氏以水纪，故为水师而水名，大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名，我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也，鴡鸠氏司马也，鳲鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”
所以鸟图腾起源也与历法有关联。由于风鸟至，少皞实行鸟纪，设了凤鸟氏管历法，黑鸟氏管春分秋分，白鸟氏管夏至冬至，青鸟氏管立春立秋，红鸟氏管立夏立冬。所谓分至启闭。另外还设了五个鸟官管国政，且五官也与天文有关。见《天文训》: “何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。”
从近年的考古发现，我们几乎可以百分之百地确定龙起源于青龙天象，而且还有殷商甲骨文和二月二龙抬头的谚语可以印证。
那么鸟纪的起源是不是来自于朱雀天象呢？根据文中的排比关系，鸟纪与云纪火纪水纪龙纪同等地位各具一方，也应该是东西南北中五方天象中的一方。《天文训》: “西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。” 是否与朱雀对应暂时存疑。
还有一个有意思的问题是有关麒麟的。
天之四灵，在中国神话中，指即青龙、白虎、朱雀、玄武。
《礼记》中讲四灵兽“麟、凤、龟、龙谓之四灵”，对应一下，天象中白虎应该麒麟之误吧？因为从星象上看你把他说成白虎也好，麒麟也行。
终于说到了凤。这个“凤鸟至”在古文献中有重要地位，《论语．子罕》：“子曰：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！'”。
《竹书纪年》： “五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”
从“郯子曰”中我们很容易看到“凤鸟至”与天象的关联。但那又会是一付怎样绚丽而又震撼的星空景象呢？
我们通过分析《尧典》得知尧及以前很长的一段时间曾经用过十分科学严谨的观星历，上古先辈通过日常观察日出日落，日月行星在黄道上的运动和日影的长短来授时。日常对星空的观察应该是普遍的生产活动的需要。
假如一段时间内在黄道轨道上出现了一只追逐太阳绚丽的凤凰，必然会成为一个令人瞩目的重大事件。
《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”
呜呼，丹凤朝阳，古人诚不我欺也。
长周期彗星来自奥尔特云，可以亮度很高，持续时间可以一个月或更长。周期可以是几千年以上。接近太阳时如发生部分分解形状可以很奇异。彗星轨道多数都在在黄道和“空黄道”面。这里假设是在黄道面，也有其他的可能。或者就是一颗非周期彗星。
西汉时已经实行推星历，普通人不再需要自己观测天象。但出土于马王堆三号汉墓帛书《天文气象杂占》画有31幅彗星图，每颗彗星都标有名称，有彗头和彗尾，除最后一颗外，都是头朝下，尾朝上，符合彗尾总是背离太阳的科学规律，并已经注意到了彗尾的形态差异。
中国西汉时研究星象："盱眙星象图"木刻有风鸟穿阳（或月） ，也显示传说中风鸟与天象有关。
总而言之，鸟图腾文献记载来自于“凤鸟至”。