我们修行人，讲得最多的就是空，性，相。但是，每个人的理解都不同；当然，本来就不应该相同。但是，对它们有一个稍微全面一点的了解，可能会对大家都有所帮助。我觉悟低，讲得不一定对，和大家共同探讨一下。
首先是对空的定义。
空的定义最复杂，也最模棱两可。在不同的场合，空可以是空间的空，可以是有和没有的空，也可以是零和的空，其实这些都和空的本质有关系，但是又不尽然。我自己理解的空，是万物万法的基础，是打破一切空间，时间，数量，分别，和概念的基础。它是极大，也是极微，是充满所有界的。其实，我们脑海中所有关于空的想象，都不对，因为那都是概念。佛家讲非有非非有，其实就是为了打破任何既定的概念。因为空是一切的基础，佛家有时候也叫它，空性基。
关于性的定义。
为什么叫空性基，不叫空基呢？这里就要讲到性了。性的定义有时候是指本性，我们刚刚讲了，所有万物万法的本性都是空，所以讲本性的时候，空性就是指的空。但是，我个人的理解，空性的性，不单单是指本性空，它还指空的功用，这里还是有些细微的区别的。因为空并不是一个实体，也不是死板的顽空，它是活泼泼的，永远都在起着作用的。而这个作用，就是性。和空一样，性也是超越时空，超越我们想象的。但是，因为我们自己也是空性的显现，具足空性圆满，所以空性的功用还是可以被我们所认识和体验的。这里有一点要明确一下，空和性是不一不二的，谈空必有性的功用，讲性必依空的基础。
空性的作用，或者说功德，其实还是没法琢磨，没法想象的。我以前讲过，可以把它形容为三份，一个叫现分，一个叫明分，一个叫觉分。
现分，是指令万物万法显现的功德，可以理解为所有时空中周遍存在的生机。注意，生老病死，花开花落，都是生机。现分是无处无时不在的。
明分，是指生起的万物万法皆有不同，这种不同不含任何主观判断，纯粹是客观存在的。我们有时候讲每一片雪花都是不同的，说的就是这个道理。
觉分，这个就和我们的修行有关了，是指凡是世间有生命的个体，佛家叫有情，都有认识现分和明分的功能。这里讲的一切有情，包括动物，植物，六道众生，当然也包括佛。因为大家都有觉分，都有成佛的因，所以一切众生平等。
注意，这三分是同时存在，缺一不可的。所以有些宗门讲现空，有些则讲明空，又有些讲觉空。这些都是为了修行的方便，都是指的空性，但是，侧重点不同。
最后是关于相的定义。
相有时指虚像，有时指表象，有时指事物的外表和特征，有时也指世间万物。这些定义都有可取之处，但是，当我们讲空，性，相的时候，这里的相，我觉得是指世间显现的所有万物和万法。所有我们看得见，摸得着，能够感知的，都是相；世界所遵循的客观规律，物理化学，量子力学，以及任何别的什么自然法则，也是相。
在前面讲性的时候，我已经说到了，空性的作用之一，就是生起相。具体到怎么生起？这个有个原则，随缘自显现。空性是充满所有已知和未知的时空的，也是无始无终的；而空性的功用也是充满所有已知和未知的时空的，还是无始无终的。也就是说，再大的时空，再小的极微，都有相，因为那是空性的显现，是没有任何死角的（记不记得无影掌？）。而从另一个方面来说，任何的相，都具足空性圆满。我们所说的，一花一世界，就是这个道理。
很多的修行人对空性非常重视，但是认为相乃虚幻，不应执着。这当然有可取的一面。因为相是空性的自显现，或者说是空性的投影，抓着相不放，刨根到底，分析它的成分和因缘，只能对这个世界和世间的规律有更深入的认识，是不能帮助我们见不到空性本质的。这就是为什么说相中无性。但是，我觉得相中无性里的相，确切的说，只是相在我们眼中的形象，也就是具体的事物。其实，相在不同层次的观察者看来，也是不同的；同时，相也不是死板的，而是无时不刻不在变化的。
空性超越想象，所以无法直接证悟。但是，任何的相以及相的变化，同时都具足空性圆满，所以修行者的修行，都是从我们可以感知的事物入手，也就是，从相入手。我经常说，由相入道。具体怎么做，就是由觉分去感知相的现分和明分，还有相的本质，也就是本性自性空，这是修行的一条途径。当然，修行的途径有很多，这只是其中一种。但是，任何一种，都是离不开相的。因为我们自己，我们的心，我们的感悟，都是相。只有到了真正开悟的时候，空性相三无分别，见到的所有相都是空性。那时候，相也是空性，空性也是相，从觉者的角度，一个叫根本智，一个叫后得智，其实根本是一体两面，就是一个东西。
总的来说，空性是无边的，无概念的；然而，不管是什么样的概念和定义都是有局限的，所以不能全面反应空性的本质。但是，概念和定义又是非常有用的，因为它可以帮助我们去接近这个本质。
觉悟的过程是这样的，一步一步的接近，同时又要不断的超越和扬弃。因为自己的体验和证悟，都是帮助自己接近这个本质的有效途径，是非常重要的；但是同时要非常清楚，它也是有局限的。如果沉迷于这个理解，体验，或是证悟，不管你的境界再高，也不是真正无概念无分别的空性本质。
佛家说，非有非非有，即是指无概念，不落边；也是一种否定再否定的修证的过程。但是到了最后，要有勇气，连非有非非有也要扬弃，连无无也要扬弃。真正的无概念，其实只能意会，是说不出来的。
不知道大家注意到没有，我通篇并没有解释什么是佛，什么是佛性，什么是即心即佛。其实空，性，相已经涵盖了世间和出世间的一切。我觉得佛是一个附加的概念。
佛就是觉者，和我们平常人一样，不高也不低。我们觉悟了，就是佛，其实还是空，性，相，还是无分别，无概念。
只希望抛砖引玉，希望对大家的修行有一点点些微的帮助
简单粗暴地说，不对。体性相三者的关系还是不顺。
性本无生，因为无生，所以无灭，才是恒在。
空性生不出相，生不出任何东西出来。
也不是二位看法有差异。不仅佛教、道家、印度教看法有差异，即使各教内部不同宗派，在此的看法都有差异。
Maya到底是什么。
认为万物万法为空性自显现的，会修智识双运；认为万物万法纯为幻象的，会修明心见性。我觉得都是修行的法门，只是次第的不同。
只有用平直的语言正面硬杠这些基本概念，才有助于我们学习讨论，加深理解。看孔兄写的禅宗故事才更有味道。
性兄这篇内容丰富，我有赞同的地方，也有不同意或未明白的地方。
先列一些有质疑的观点：
“空性的功用还是可以被我们所认识和体验的” vs “空性的作用，或者说功德，其实还是没法琢磨，没法想象的。”两个说法似有矛盾。
“这里讲的一切有情，包括动物，植物，六道众生，当然也包括佛。因为大家都有觉分，都有成佛的因，所以一切众生平等。”这个我提到过，我认为觉悟需要思辨力，需要语言。我们不懂很多众生何以觉，也许是因为不懂其语言，没法沟通。
“世界所遵循的客观规律，物理化学，量子力学，以及任何别的什么自然法则，也是相。” 广义自然规律，似乎属于孔兄讲的性的范畴或陶兄讲的道的范畴，有恒性。感谢孔兄也直陈了他对于性相区分的观点。他强调的一点是相是变的，一时的，而性无生灭，恒在。
“只有到了真正开悟的时候，空性相三无分别，见到的所有相都是空性”。还是牵涉到相的定义。如果相是感知到的，则受到感知力的制约与塑造，有虚幻的成分，至于真实的成分有多少则难说（比如万寿无疆或亩产万斤那些相就没有真实成分）。但是，我们能不能同意相是恒变的这个属性呢？
同意相不恒在就有不少推论与应用。比如个体生命是相，生死是相，生命规律是性。
无论从相有虚幻或相是恒变的角度，不执相都是悟的选择或体现。
太晚了，下回再说。
知道了，你就成上帝了。（当然，我们知道一点皮毛）：-）
不执相是对的。不执相，不仅仅是不要把它当做真实，也包括要将其当做真实，因为性在用，是有一定“规律”（真）的，我称其为“幻中真”。而我们在世间，既知幻，同时用其真，方为完美。
即我说的“佛心道用”。
我们修行人，讲得最多的就是空，性，相。但是，每个人的理解都不同；当然，本来就不应该相同。但是，对它们有一个稍微全面一点的了解，可能会对大家都有所帮助。我觉悟低，讲得不一定对，和大家共同探讨一下。
首先是对空的定义。
空的定义最复杂，也最模棱两可。在不同的场合，空可以是空间的空，可以是有和没有的空，也可以是零和的空，其实这些都和空的本质有关系，但是又不尽然。我自己理解的空，是万物万法的基础，是打破一切空间，时间，数量，分别，和概念的基础。它是极大，也是极微，是充满所有界的。其实，我们脑海中所有关于空的想象，都不对，因为那都是概念。佛家讲非有非非有，其实就是为了打破任何既定的概念。因为空是一切的基础，佛家有时候也叫它，空性基。
关于性的定义。
为什么叫空性基，不叫空基呢？这里就要讲到性了。性的定义有时候是指本性，我们刚刚讲了，所有万物万法的本性都是空，所以讲本性的时候，空性就是指的空。但是，我个人的理解，空性的性，不单单是指本性空，它还指空的功用，这里还是有些细微的区别的。因为空并不是一个实体，也不是死板的顽空，它是活泼泼的，永远都在起着作用的。而这个作用，就是性。和空一样，性也是超越时空，超越我们想象的。但是，因为我们自己也是空性的显现，具足空性圆满，所以空性的功用还是可以被我们所认识和体验的。这里有一点要明确一下，空和性是不一不二的，谈空必有性的功用，讲性必依空的基础。
空性的作用，或者说功德，其实还是没法琢磨，没法想象的。我以前讲过，可以把它形容为三份，一个叫现分，一个叫明分，一个叫觉分。
现分，是指令万物万法显现的功德，可以理解为所有时空中周遍存在的生机。注意，生老病死，花开花落，都是生机。现分是无处无时不在的。
明分，是指生起的万物万法皆有不同，这种不同不含任何主观判断，纯粹是客观存在的。我们有时候讲每一片雪花都是不同的，说的就是这个道理。
觉分，这个就和我们的修行有关了，是指凡是世间有生命的个体，佛家叫有情，都有认识现分和明分的功能。这里讲的一切有情，包括动物，植物，六道众生，当然也包括佛。因为大家都有觉分，都有成佛的因，所以一切众生平等。
注意，这三分是同时存在，缺一不可的。所以有些宗门讲现空，有些则讲明空，又有些讲觉空。这些都是为了修行的方便，都是指的空性，但是，侧重点不同。
最后是关于相的定义。
相有时指虚像，有时指表象，有时指事物的外表和特征，有时也指世间万物。这些定义都有可取之处，但是，当我们讲空，性，相的时候，这里的相，我觉得是指世间显现的所有万物和万法。所有我们看得见，摸得着，能够感知的，都是相；世界所遵循的客观规律，物理化学，量子力学，以及任何别的什么自然法则，也是相。
在前面讲性的时候，我已经说到了，空性的作用之一，就是生起相。具体到怎么生起？这个有个原则，随缘自显现。空性是充满所有已知和未知的时空的，也是无始无终的；而空性的功用也是充满所有已知和未知的时空的，还是无始无终的。也就是说，再大的时空，再小的极微，都有相，因为那是空性的显现，是没有任何死角的（记不记得无影掌？）。而从另一个方面来说，任何的相，都具足空性圆满。我们所说的，一花一世界，就是这个道理。
很多的修行人对空性非常重视，但是认为相乃虚幻，不应执着。这当然有可取的一面。因为相是空性的自显现，或者说是空性的投影，抓着相不放，刨根到底，分析它的成分和因缘，只能对这个世界和世间的规律有更深入的认识，是不能帮助我们见不到空性本质的。这就是为什么说相中无性。但是，我觉得相中无性里的相，确切的说，只是相在我们眼中的形象，也就是具体的事物。其实，相在不同层次的观察者看来，也是不同的；同时，相也不是死板的，而是无时不刻不在变化的。
空性超越想象，所以无法直接证悟。但是，任何的相以及相的变化，同时都具足空性圆满，所以修行者的修行，都是从我们可以感知的事物入手，也就是，从相入手。我经常说，由相入道。具体怎么做，就是由觉分去感知相的现分和明分，还有相的本质，也就是本性自性空，这是修行的一条途径。当然，修行的途径有很多，这只是其中一种。但是，任何一种，都是离不开相的。因为我们自己，我们的心，我们的感悟，都是相。只有到了真正开悟的时候，空性相三无分别，见到的所有相都是空性。那时候，相也是空性，空性也是相，从觉者的角度，一个叫根本智，一个叫后得智，其实根本是一体两面，就是一个东西。
总的来说，空性是无边的，无概念的；然而，不管是什么样的概念和定义都是有局限的，所以不能全面反应空性的本质。但是，概念和定义又是非常有用的，因为它可以帮助我们去接近这个本质。
觉悟的过程是这样的，一步一步的接近，同时又要不断的超越和扬弃。因为自己的体验和证悟，都是帮助自己接近这个本质的有效途径，是非常重要的；但是同时要非常清楚，它也是有局限的。如果沉迷于这个理解，体验，或是证悟，不管你的境界再高，也不是真正无概念无分别的空性本质。
佛家说，非有非非有，即是指无概念，不落边；也是一种否定再否定的修证的过程。但是到了最后，要有勇气，连非有非非有也要扬弃，连无无也要扬弃。真正的无概念，其实只能意会，是说不出来的。
不知道大家注意到没有，我通篇并没有解释什么是佛，什么是佛性，什么是即心即佛。其实空，性，相已经涵盖了世间和出世间的一切。我觉得佛是一个附加的概念。
佛就是觉者，和我们平常人一样，不高也不低。我们觉悟了，就是佛，其实还是空，性，相，还是无分别，无概念。
只希望抛砖引玉，希望对大家的修行有一点点些微的帮助
简单粗暴地说，不对。体性相三者的关系还是不顺。
性本无生，因为无生，所以无灭，才是恒在。
空性生不出相，生不出任何东西出来。
也不是二位看法有差异。不仅佛教、道家、印度教看法有差异，即使各教内部不同宗派，在此的看法都有差异。
Maya到底是什么。
认为万物万法为空性自显现的，会修智识双运；认为万物万法纯为幻象的，会修明心见性。我觉得都是修行的法门，只是次第的不同。
只有用平直的语言正面硬杠这些基本概念，才有助于我们学习讨论，加深理解。看孔兄写的禅宗故事才更有味道。
性兄这篇内容丰富，我有赞同的地方，也有不同意或未明白的地方。
先列一些有质疑的观点：
“空性的功用还是可以被我们所认识和体验的” vs “空性的作用，或者说功德，其实还是没法琢磨，没法想象的。”两个说法似有矛盾。
“这里讲的一切有情，包括动物，植物，六道众生，当然也包括佛。因为大家都有觉分，都有成佛的因，所以一切众生平等。”这个我提到过，我认为觉悟需要思辨力，需要语言。我们不懂很多众生何以觉，也许是因为不懂其语言，没法沟通。
“世界所遵循的客观规律，物理化学，量子力学，以及任何别的什么自然法则，也是相。” 广义自然规律，似乎属于孔兄讲的性的范畴或陶兄讲的道的范畴，有恒性。感谢孔兄也直陈了他对于性相区分的观点。他强调的一点是相是变的，一时的，而性无生灭，恒在。
“只有到了真正开悟的时候，空性相三无分别，见到的所有相都是空性”。还是牵涉到相的定义。如果相是感知到的，则受到感知力的制约与塑造，有虚幻的成分，至于真实的成分有多少则难说（比如万寿无疆或亩产万斤那些相就没有真实成分）。但是，我们能不能同意相是恒变的这个属性呢？
同意相不恒在就有不少推论与应用。比如个体生命是相，生死是相，生命规律是性。
无论从相有虚幻或相是恒变的角度，不执相都是悟的选择或体现。
太晚了，下回再说。
知道了，你就成上帝了。（当然，我们知道一点皮毛）：-）
不执相是对的。不执相，不仅仅是不要把它当做真实，也包括要将其当做真实，因为性在用，是有一定“规律”（真）的，我称其为“幻中真”。而我们在世间，既知幻，同时用其真，方为完美。
即我说的“佛心道用”。