““复次，曼殊室利！若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪，及坏正见；诸有持戒正见，不求多闻，于佛所说契经深义不能解了；虽有多闻，而怀憍慢，由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣，若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽，还生人间。正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于憍慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。”
羽兄颖慧超群，畅谈禅宗。然而依俺陋见，羽兄所解，过多情识臆想。文字尚不能通达，句义更难免牵强。比如：“街头东畔底”。羽兄解为“街头东面的湖底”，进而说志言大士发火了。 其实中古汉语的这个“底”相当于今天“的”，整句的意思是“街东边的”-----这是相当平和的阐述，跟“吃茶去”“庭前柏树子”没有什么差别。羽兄此类“误读”，在笑坛的帖子中也有（俺没有全读，当时看到一处，写了回贴）。
名义牵强，则见解难免偏颇。比如“垂一足”，羽兄解为“象征入世”。禅师作略，都是当下直见，禅师又不是猜迷师，哪里会诉诸思想意识，搞象征让人来猜：）
禅师接人，不只是破名相，还要破掉意识缠缚。
如果只是破名相，意识缠缚还在，就不是禅宗手段。
道理很简单：意识不破，你说没有，意识就执着“没有”；你说“空”，意识就执着“空”。你说什么，意识就执着什么。这就是识心情计，根本不是讲道理能破掉的。
羽兄讲公案，到向上一路时，似乎根本不知所在，只说“不落两边”，不顺语脉。殊不知说出名相，意识就执着“不落两边”上，不但毫无用处，还有可能让人止步不前。听羽兄讲完，道理上大快人心。然事后回光反照，心中通不通，透不透，相信各位自己明了。这不是公案没有办量，而恐怕是用心方向不对啊。
俺与各位虽不相识，但兴趣相似，甚至习气也相似，以至于胸有成见，不吞不快。如果能提醒各位，再作深究，则是幸甚。如不入各位法眼，就当俺是打羽兄的擂，败下阵来。
无论如何，上面药师琉璃光如来名号，供养各位。
““复次，曼殊室利！若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪，及坏正见；诸有持戒正见，不求多闻，于佛所说契经深义不能解了；虽有多闻，而怀憍慢，由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣，若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽，还生人间。正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于憍慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。”
羽兄颖慧超群，畅谈禅宗。然而依俺陋见，羽兄所解，过多情识臆想。文字尚不能通达，句义更难免牵强。比如：“街头东畔底”。羽兄解为“街头东面的湖底”，进而说志言大士发火了。 其实中古汉语的这个“底”相当于今天“的”，整句的意思是“街东边的”-----这是相当平和的阐述，跟“吃茶去”“庭前柏树子”没有什么差别。羽兄此类“误读”，在笑坛的帖子中也有（俺没有全读，当时看到一处，写了回贴）。
名义牵强，则见解难免偏颇。比如“垂一足”，羽兄解为“象征入世”。禅师作略，都是当下直见，禅师又不是猜迷师，哪里会诉诸思想意识，搞象征让人来猜：）
禅师接人，不只是破名相，还要破掉意识缠缚。
如果只是破名相，意识缠缚还在，就不是禅宗手段。
道理很简单：意识不破，你说没有，意识就执着“没有”；你说“空”，意识就执着“空”。你说什么，意识就执着什么。这就是识心情计，根本不是讲道理能破掉的。
羽兄讲公案，到向上一路时，似乎根本不知所在，只说“不落两边”，不顺语脉。殊不知说出名相，意识就执着“不落两边”上，不但毫无用处，还有可能让人止步不前。听羽兄讲完，道理上大快人心。然事后回光反照，心中通不通，透不透，相信各位自己明了。这不是公案没有办量，而恐怕是用心方向不对啊。
俺与各位虽不相识，但兴趣相似，甚至习气也相似，以至于胸有成见，不吞不快。如果能提醒各位，再作深究，则是幸甚。如不入各位法眼，就当俺是打羽兄的擂，败下阵来。
无论如何，上面药师琉璃光如来名号，供养各位。