洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵《法华经》，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？”
师曰：“念《法华经》已及三千部。”
祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’”
祖又曰：“汝名甚么？”
对曰：“名法达。”
祖曰：“汝名法达，何曾达法？”
复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。”
师闻偈，悔过曰：“而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。”
祖曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。”
听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。诵久不明已，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
无论是在家的居士还是出家的僧尼，谁没读过几本经呢。净土宗天天唱诵阿弥陀佛佛号，密宗天天持咒，谁没做过修行的功夫呢？我持咒持到梦中都能持咒。我在以前的文章中提过，在梦中，遇到任何不好的境界，我从来都不慌不忙，坐下，合掌，持本尊心咒，不超过三遍，人就醒来，破了梦境。这就是持咒成就。
但这些，依然只是对治法，不是究竟。没有明心见性，对治法修得再好，依然是亡。“未明出世旨，宁歇累生狂。”
读经，一定要参透，只会背诵没有用的。法达禅师诵《法华经》三千遍，最终却说，”经诵三千部，曹溪一句亡。”佛弟子们可知道，读经背经最厉害的是谁吗？我告诉你，密宗黄教格鲁派的开山祖师宗喀巴大师，和唐密八祖也是日本东密开山鼻祖的空海大师。基本上每说三句话就有一句是引用经典。宗喀巴声名鹊起， 就是因为他同时讲十七部经典而无错乱，脑子就像电脑硬盘一样过目不忘。宗喀巴的两本著作是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，流传极广。空海大师的著作也极多。东密在空海大师以后，演化成野泽十二流，再三十六流，七十二流。空海本身成为日本天皇的国师。宇多天皇都出家了。可是，我要毫不客气地说，二位大师只会背诵，没有明心见性。他们的著作里，一句明心见性的句子都没有。
论人间成就，二位大师都是开宗立派的祖师级人物，比那些隐没在山野的禅师们强太多了。但是，入世法修得再好，终究是亡。“未明出世旨，宁歇累生狂。”参禅修道， 本是自证自悟。 春江戏水， 冷暖自知。你开悟的时候， 就算没有人帮你印证， 你自己是知道的。 因为你再也问不出为什么， 无有一步可进， 无有一步可退。
寿州智通禅师者，安丰人也。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。
祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。”
自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。
师曰：“四智之义，可得闻乎？”
祖曰：“既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。”
复说偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
师礼谢，以偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡皑染名。”
呵呵，平等性师兄，六祖在这点了你的名。因果，是没有实性的。但是，有两处地方我还是要批评一下六祖。对，你没看错，威名赫赫的六祖慧能，我这个后辈无名小子，也要批评他一下。
“无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。” 若没有后面两句，前面两句是错的。“若于转处不留情”，这句开示也不透彻，不是特意去“不留情”，而是无处可留，无有落脚处。六祖当然是明心见性的佛，但也不是说他说的每一句话都是完全妥帖。同样的逻辑，用在佛陀身上也一样。智慧的修行人，绝不是迷信，而是智信！
法达禅师说：“曹溪一句亡。”
智通禅师说：“终亡皑染名。”
一个亡字， 道尽一切。
所有的经典，所有的高大上的名词，都是浮尘，烧了它，你才能解脱。所有的对治法，都是枷锁，砸了它，你才能解脱。佛弟子们始终不要忘了佛陀的初心，生死解脱才是你成为佛弟子的初衷。你做到了，才是合格的真正的佛弟子。
“谁知火宅内，元是法中王。”
你，本自具足，就是佛！会吗？
更多我的博客文章>>>
寿州智通禅师者这段公案，有些还不明白，一半因为文言文。＂平等性智心无病＂，性兄智慧第一哈
另外，法达禅师者那段公案，我去参考了一下这个网站：
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/010.htm
它是长的，短的，弯的，直的，上面有没有两个虫眼，当然不用去关心了，其实完全可以丢了。
当然从另一个方面来看，如果觉得那根棍子有用，下次去河里抓鱼也用它，只怕要做一场无用功
洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵《法华经》，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？”
师曰：“念《法华经》已及三千部。”
祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’”
祖又曰：“汝名甚么？”
对曰：“名法达。”
祖曰：“汝名法达，何曾达法？”
复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。”
师闻偈，悔过曰：“而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。”
祖曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。”
听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。诵久不明已，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
无论是在家的居士还是出家的僧尼，谁没读过几本经呢。净土宗天天唱诵阿弥陀佛佛号，密宗天天持咒，谁没做过修行的功夫呢？我持咒持到梦中都能持咒。我在以前的文章中提过，在梦中，遇到任何不好的境界，我从来都不慌不忙，坐下，合掌，持本尊心咒，不超过三遍，人就醒来，破了梦境。这就是持咒成就。
但这些，依然只是对治法，不是究竟。没有明心见性，对治法修得再好，依然是亡。“未明出世旨，宁歇累生狂。”
读经，一定要参透，只会背诵没有用的。法达禅师诵《法华经》三千遍，最终却说，”经诵三千部，曹溪一句亡。”佛弟子们可知道，读经背经最厉害的是谁吗？我告诉你，密宗黄教格鲁派的开山祖师宗喀巴大师，和唐密八祖也是日本东密开山鼻祖的空海大师。基本上每说三句话就有一句是引用经典。宗喀巴声名鹊起， 就是因为他同时讲十七部经典而无错乱，脑子就像电脑硬盘一样过目不忘。宗喀巴的两本著作是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，流传极广。空海大师的著作也极多。东密在空海大师以后，演化成野泽十二流，再三十六流，七十二流。空海本身成为日本天皇的国师。宇多天皇都出家了。可是，我要毫不客气地说，二位大师只会背诵，没有明心见性。他们的著作里，一句明心见性的句子都没有。
论人间成就，二位大师都是开宗立派的祖师级人物，比那些隐没在山野的禅师们强太多了。但是，入世法修得再好，终究是亡。“未明出世旨，宁歇累生狂。”参禅修道， 本是自证自悟。 春江戏水， 冷暖自知。你开悟的时候， 就算没有人帮你印证， 你自己是知道的。 因为你再也问不出为什么， 无有一步可进， 无有一步可退。
寿州智通禅师者，安丰人也。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。
祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。”
听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。
师曰：“四智之义，可得闻乎？”
祖曰：“既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。”
复说偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
师礼谢，以偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡皑染名。”
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“无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。” 若没有后面两句，前面两句是错的。“若于转处不留情”，这句开示也不透彻，不是特意去“不留情”，而是无处可留，无有落脚处。六祖当然是明心见性的佛，但也不是说他说的每一句话都是完全妥帖。同样的逻辑，用在佛陀身上也一样。智慧的修行人，绝不是迷信，而是智信！
法达禅师说：“曹溪一句亡。”
智通禅师说：“终亡皑染名。”
一个亡字， 道尽一切。
所有的经典，所有的高大上的名词，都是浮尘，烧了它，你才能解脱。所有的对治法，都是枷锁，砸了它，你才能解脱。佛弟子们始终不要忘了佛陀的初心，生死解脱才是你成为佛弟子的初衷。你做到了，才是合格的真正的佛弟子。
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另外，法达禅师者那段公案，我去参考了一下这个网站：
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/010.htm
它是长的，短的，弯的，直的，上面有没有两个虫眼，当然不用去关心了，其实完全可以丢了。
当然从另一个方面来看，如果觉得那根棍子有用，下次去河里抓鱼也用它，只怕要做一场无用功