嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。
师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。
师曰：“是甚么人？”
曰：“我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”
师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再礼而没。
少选，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。”
师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”
侍僧无言。师曰：“会么？”
僧曰：“不会。”
师曰：“本有之性，为甚么不会？”
侍僧等乃礼拜。
师曰：“堕也！堕也！破也！破也！”时号为破灶堕。
炉灶是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？庙里的佛菩萨也是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？其实，那个镜子中的憔悴的帅哥，也是泥瓦合成。性中无相，相中无性。
僧问：“物物无形时如何？”
师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”
其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。”
参这一段不难， 礼或不礼，都不对。凡是这种对立的反义词出现在公案中，你就知道祖师是在告诉你离开两边，着任何一边都是错。
有僧从牛头处来，师问曰：“来自何人法会？”
僧近前强手，绕师一匝而出。（你问我从哪里来，我绕一圈走出房门，不来）
师曰：“牛头会下，不可有此人。”
僧乃回师上肩强手而立。 （又走回来站立，不去）
师曰：“果然！果然！”
僧却问曰：“应物不由他时如何？”（开始反过来印证，如何做到应物而不累于物？）
师曰：“争得不由他！”（悟得不相妨）
曰：“恁么则顺正归元去也。”（赞，这样就对了）
师曰：“归元何顺？”（悟道何须对？暗讽你还有对错顺逆）
曰：“若非和尚，几错招愆。”（你牛逼，我说错了）
师曰：“犹是未见四祖时道理。见后道将来。”（看来你还是没有悟道，要不你再说一句来听听。“
僧却绕师一匝而出。 （又画了一个圆圈，无始无终， 道什么将来？）
师曰：“顺正之道，今古如然。”（好吧，你也牛逼）
僧作礼。
这位牛头山来的僧人， 是一位悟者。这一出舞台剧是两位大师的互相印证。 三下五除二， 就互相作礼。有时我在想， 我这样把这些公案都破了， 说得这么清楚， 对佛弟子们是不是有帮助。 这样一来， 是不是太容易了， 失去了参禅的趣味。 太容易了反而使佛弟子们失去了勇猛精进的求道之心， 养成一种依赖。
我的师傅开示我， 就象这些祖师， 每次就是一两句话， 没有多的。 每次总是想尽办法想请师傅多开示几句， 师傅总是惜口如金。 每次师傅开示了一两句后， 回来都是花上几个礼拜， 甚至几个月去参， 翻阅各种经典， 不弄明白不罢休。
但是越如此， 参禅求道之心越盛。
我要好好想一想以后该如何写下去。要不，你们给我一些建议？
去查读了一些（感谢网络），方才懂得其意：别也无道理为伊，意思是没有说法；后来问弟子会不，这也是一个禅机。哇，终于看懂一个。
这句＂礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝＂，第一遍读过去不清楚，读了孔雀兄的解释方才明白其意。唯汝唯我都有两边，都着相。
后面那牛头山来的僧人，若非孔雀兄注解，肯定晕头转向。即使有孔雀兄注解，也还只懂部分。
谢谢孔雀兄分享！
不过话说回来，即便讲透彻了，能影响的人也很有限，有那么几个人能真心获益，就已经很不错了。
不要受约束，讲到自己高兴就好。清楚也好，打了埋伏也好，随心所欲。有了知音，固然高兴；孤芳自赏也能图个乐呵
没有过去没有将来，可见同一个相，在不同场合有不同含义。就像孔雀兄说的，当初领悟这些难。孔雀兄慈悲。
＂犹是未见四祖时道理＂ －－＞ 大意是还没有见道，没有悟。＂见后道将来＂， 承接上一句，似乎是说＂见到后再说说＂，即要对方悟后再说。按照这个承接，那圆圈就不是无始无终，反而是＂无从说起＂。
度众还是要现出家相。
我和性师兄说过，每次出场，华盖遮顶，身穿法王袍，头戴法王帽，僧团相随，信众跪迎，排队等着摸头赐福，宝相庄严肃穆，登上法王座，一本正经地说法开示，这样才能摄众。
没办法，众生只有这样才会起敬畏之心。
我的师父当初让我出家，我不是放不下，而是做不到一本正经地说方便法去迎合大众，感觉在骗人。师父说，众生有求，我们就满足他们，摄入佛门再说。我说我不喜欢宗派事物，还是让几位师兄来吧。
在我之前，有六位同门师兄悟道，我相对来说年纪比较轻。
前文是道将来。
他没有道，做了一个动作。契合的是，过去心，现在心，未来心，三心不可得。这又是一个佛门弟子常说的术语：）
读公案当然每个人的领悟都不会一样，而且又找不到当事人求证。所以不同的人有不同的感受很正常。读佛经也是如此，因此产生出来不同的宗派。
但最终的检验标准是，能不能让你生死解脱，那才是初心和终极目标。
还没有一个这样的群的时候，就只能自己多说，让大家形成一个习惯，每天来听新故事。
赚了六美金，我又补上几十美金，买了爪哥的诗集。：-）
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如有网友有兴趣的话可以看看。一孔之见，旨在抛砖引玉。如果不认同，笑笑就好。。。。
https://blog.wenxuecity.com/myblog/76417/202008/20228.html
健坛里我被挤走了，哈哈哈。其实我不在意啊，反正我的东西没几个人懂。没所谓。不过陶兄，平等兄，孔兄你们这些先我一步的师兄都懂得。随喜各位师兄！我虽不是佛教徒，可是佛教徒的话还是会说地。哈哈哈哈
陶兄想的太多啦。。。。
如果不讲师徒，而讲平等，那么可以得到：错误即正确。其实也是可以的。：-）
一切其实还是从我出发的。又何必非我都要接受我，知道我？能相视一笑就是大机缘了。
嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。
师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。
师曰：“是甚么人？”
曰：“我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”
师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再礼而没。
少选，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。”
师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”
侍僧无言。师曰：“会么？”
僧曰：“不会。”
师曰：“本有之性，为甚么不会？”
侍僧等乃礼拜。
师曰：“堕也！堕也！破也！破也！”时号为破灶堕。
炉灶是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？庙里的佛菩萨也是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？其实，那个镜子中的憔悴的帅哥，也是泥瓦合成。性中无相，相中无性。
僧问：“物物无形时如何？”
师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”
其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。”
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有僧从牛头处来，师问曰：“来自何人法会？”
僧近前强手，绕师一匝而出。（你问我从哪里来，我绕一圈走出房门，不来）
师曰：“牛头会下，不可有此人。”
僧乃回师上肩强手而立。 （又走回来站立，不去）
师曰：“果然！果然！”
僧却问曰：“应物不由他时如何？”（开始反过来印证，如何做到应物而不累于物？）
师曰：“争得不由他！”（悟得不相妨）
曰：“恁么则顺正归元去也。”（赞，这样就对了）
师曰：“归元何顺？”（悟道何须对？暗讽你还有对错顺逆）
曰：“若非和尚，几错招愆。”（你牛逼，我说错了）
师曰：“犹是未见四祖时道理。见后道将来。”（看来你还是没有悟道，要不你再说一句来听听。“
僧却绕师一匝而出。 （又画了一个圆圈，无始无终， 道什么将来？）
师曰：“顺正之道，今古如然。”（好吧，你也牛逼）
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这位牛头山来的僧人， 是一位悟者。这一出舞台剧是两位大师的互相印证。 三下五除二， 就互相作礼。有时我在想， 我这样把这些公案都破了， 说得这么清楚， 对佛弟子们是不是有帮助。 这样一来， 是不是太容易了， 失去了参禅的趣味。 太容易了反而使佛弟子们失去了勇猛精进的求道之心， 养成一种依赖。
我的师傅开示我， 就象这些祖师， 每次就是一两句话， 没有多的。 每次总是想尽办法想请师傅多开示几句， 师傅总是惜口如金。 每次师傅开示了一两句后， 回来都是花上几个礼拜， 甚至几个月去参， 翻阅各种经典， 不弄明白不罢休。
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前文是道将来。
他没有道，做了一个动作。契合的是，过去心，现在心，未来心，三心不可得。这又是一个佛门弟子常说的术语：）
读公案当然每个人的领悟都不会一样，而且又找不到当事人求证。所以不同的人有不同的感受很正常。读佛经也是如此，因此产生出来不同的宗派。
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健坛里我被挤走了，哈哈哈。其实我不在意啊，反正我的东西没几个人懂。没所谓。不过陶兄，平等兄，孔兄你们这些先我一步的师兄都懂得。随喜各位师兄！我虽不是佛教徒，可是佛教徒的话还是会说地。哈哈哈哈
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一切其实还是从我出发的。又何必非我都要接受我，知道我？能相视一笑就是大机缘了。