禅法讲究不立文字， 直指人心。而大法器， 又举世难寻。 所以世人往往觉得， 禅宗祖师有故弄玄虚之嫌。祖师的机锋， 凡夫俗子往往摸不清头脑， 可是真正的大法器， 心有灵犀一点通。
宣州安国寺玄挺禅师，初参智威禅师，侍立次。
有讲华严僧问：“真性缘起，其义云何？”
威良久，师遽召曰：“大德！正兴一念问时，是真性中缘起。”
其僧言下大悟。或问：“南宗自何而立？”
曰：“心宗非南北。”
华严僧问， 什么是第一义？智威禅师良久都不说话。智威禅师的侍者， 玄挺禅师此时帮师傅回了一句， 老兄， 你问就是无明， 不是第一义。
这里解释一下，五祖弘忍之后，禅宗分南北。南宗当然是六祖慧能的曹溪一派，北宗尊神秀首座。“心宗非南北。”玄挺禅师答得多好，满分！
就这么一句话， 华严僧居然大悟。华严僧， 厉害！玄挺禅师， 更厉害！智威禅师， 能教出这么厉害的弟子， 更更厉害， 哈哈哈！
大家还记得我们在说西天大圣的时候的一段对话吗？
问：”何者是佛？“
答：”问者不是。“
为什么问者不是，问，就是有佛我，有凡圣，就落入两边，当然不是。
舒州天柱山崇慧禅师者，彭州人也。姓陈氏。唐乾元初，往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。
僧问：“如何是天柱境？”
师曰：“主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。”
问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”
师曰：“未来且置，即今事作么生？”
曰：“某甲不会，乞师指示。”
师曰：“万古长空，一朝风月。”
僧无语。师复曰：“阇梨会么？”
曰：“不会。”
师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。”
僧曰：“如何是解卜底人？”
师曰：“汝才出门时，便不中也。”
问：“如何是天柱家风？”
师曰：“时有白云来闭户，更无风月四山流”
问：“亡僧迁化向甚么处去也？”
师曰：“镩岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。”
问：“如何是大通智胜佛？”
师曰：“旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？”
曰：“为甚么佛法不现前？”
师曰：“只为汝不会，所以成不现前。汝若会去，亦无佛可成。”
问：“如何是道？”
师曰：“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。”
问：“从上诸圣有何言说？”
师曰：“汝今见吾有何言说？”
问：“宗门中事，请师举唱。”
师曰：“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。”
问：“如何是和尚利人处？”
师曰：“一雨普滋，千山秀色。”
问：“如何是天柱山中人？”
师曰：“独步千峰顶，优游九曲泉。”
问：“如何是西来意？”
师曰：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。”
现在的佛弟子， 如果文言文基础不是太好， 或者是初学， 往往看不懂祖师们的对话。 没有关系， 慢慢来， 熟能生巧。
如果问， 什么什么境？ 什么什么家风？ 什么什么宗门中事？ 什么什么祖师西来意？ 等等，其实问的就是无上正等正觉是什么？ 第一义是什么？这些开悟的禅师们的回复呢，要么不答，要么答非所问，要么讽刺，要么讽刺加感叹，要么就直直地正面答，全看心情。但有一点可以肯定，没有我这么好的耐心，个个孤傲得很。
比如第一桩公案中的玄挺禅师，他就是正面答，师父在身边，他做侍者的，还是不敢太显摆，在师父面前要谦虚谨慎一下，呵呵。
而崇慧禅师呢， 确是悟者。 而且看来诗词很好， 喜欢呤诗作词，文采非常出色。 只是如此一来， 苦了学僧。 所以他说了半天， 学僧还是没悟。 我把最后一段解释一下， 其他的佛弟子们自己参。
我把这一段翻译成白话文，佛弟子们就能看明白了。
问， 大师， 第一义是什么？
师曰， 缘木求鱼。 （石牛岂能吼， 木马怎能嘶）
问， 大师， 帮帮忙， 请你明示。
师曰， 自性清静故， 一切清静，就算是千山秀色，依然是清净。
问， 第一义到底是什么？
师曰，独步千峰顶（不来， 不入世），优游九曲泉（不去， 不出世）。
问， 还是要请大师说说第一义到底是什么？
师曰， 本自俱足， 不向外求。 （白猿抱着儿子去青嶂找儿子，蜂蝶嘴里含着花去绿叶间寻花，不是瞎忙吗？）
说句题外话，陶陶那天说”抱着孩子找孩子“ 是抄袭崇慧禅师。哈哈。
再说句题外话，你知道我为什么会去钻研唐诗宋词了吗？就是为了看懂这些喜欢秀文采的善知识的开示。大家现在读我的诗词文章，觉得文字功力不错，其实，那是求法的副产品。我在求法过程中所下的功夫，你很难想象。在如今这个物欲横流的年代，你见过几人，会去花十几年的功夫，通读大乘八宗的所有主要经论，然后再把它浓缩成几个字。
这个春节，我在重温85版的《八仙过海》。不知道这几个坛子里，是否能凑得足“八仙”。：-）
禅法讲究不立文字， 直指人心。而大法器， 又举世难寻。 所以世人往往觉得， 禅宗祖师有故弄玄虚之嫌。祖师的机锋， 凡夫俗子往往摸不清头脑， 可是真正的大法器， 心有灵犀一点通。
宣州安国寺玄挺禅师，初参智威禅师，侍立次。
有讲华严僧问：“真性缘起，其义云何？”
威良久，师遽召曰：“大德！正兴一念问时，是真性中缘起。”
其僧言下大悟。或问：“南宗自何而立？”
曰：“心宗非南北。”
华严僧问， 什么是第一义？智威禅师良久都不说话。智威禅师的侍者， 玄挺禅师此时帮师傅回了一句， 老兄， 你问就是无明， 不是第一义。
这里解释一下，五祖弘忍之后，禅宗分南北。南宗当然是六祖慧能的曹溪一派，北宗尊神秀首座。“心宗非南北。”玄挺禅师答得多好，满分！
就这么一句话， 华严僧居然大悟。华严僧， 厉害！玄挺禅师， 更厉害！智威禅师， 能教出这么厉害的弟子， 更更厉害， 哈哈哈！
大家还记得我们在说西天大圣的时候的一段对话吗？
问：”何者是佛？“
答：”问者不是。“
为什么问者不是，问，就是有佛我，有凡圣，就落入两边，当然不是。
舒州天柱山崇慧禅师者，彭州人也。姓陈氏。唐乾元初，往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。
僧问：“如何是天柱境？”
师曰：“主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。”
问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”
师曰：“未来且置，即今事作么生？”
曰：“某甲不会，乞师指示。”
师曰：“万古长空，一朝风月。”
僧无语。师复曰：“阇梨会么？”
曰：“不会。”
师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。”
僧曰：“如何是解卜底人？”
师曰：“汝才出门时，便不中也。”
问：“如何是天柱家风？”
师曰：“时有白云来闭户，更无风月四山流”
问：“亡僧迁化向甚么处去也？”
师曰：“镩岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。”
问：“如何是大通智胜佛？”
师曰：“旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？”
曰：“为甚么佛法不现前？”
师曰：“只为汝不会，所以成不现前。汝若会去，亦无佛可成。”
问：“如何是道？”
师曰：“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。”
问：“从上诸圣有何言说？”
师曰：“汝今见吾有何言说？”
问：“宗门中事，请师举唱。”
师曰：“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。”
问：“如何是和尚利人处？”
师曰：“一雨普滋，千山秀色。”
问：“如何是天柱山中人？”
师曰：“独步千峰顶，优游九曲泉。”
问：“如何是西来意？”
师曰：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。”
现在的佛弟子， 如果文言文基础不是太好， 或者是初学， 往往看不懂祖师们的对话。 没有关系， 慢慢来， 熟能生巧。
如果问， 什么什么境？ 什么什么家风？ 什么什么宗门中事？ 什么什么祖师西来意？ 等等，其实问的就是无上正等正觉是什么？ 第一义是什么？这些开悟的禅师们的回复呢，要么不答，要么答非所问，要么讽刺，要么讽刺加感叹，要么就直直地正面答，全看心情。但有一点可以肯定，没有我这么好的耐心，个个孤傲得很。
比如第一桩公案中的玄挺禅师，他就是正面答，师父在身边，他做侍者的，还是不敢太显摆，在师父面前要谦虚谨慎一下，呵呵。
而崇慧禅师呢， 确是悟者。 而且看来诗词很好， 喜欢呤诗作词，文采非常出色。 只是如此一来， 苦了学僧。 所以他说了半天， 学僧还是没悟。 我把最后一段解释一下， 其他的佛弟子们自己参。
问：“宗门中事，请师举唱。”
师曰：“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。”
问：“如何是和尚利人处？”
师曰：“一雨普滋，千山秀色。”
问：“如何是天柱山中人？”
师曰：“独步千峰顶，优游九曲泉。”
问：“如何是西来意？”
师曰：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。”
我把这一段翻译成白话文，佛弟子们就能看明白了。
问， 大师， 第一义是什么？
师曰， 缘木求鱼。 （石牛岂能吼， 木马怎能嘶）
问， 大师， 帮帮忙， 请你明示。
师曰， 自性清静故， 一切清静，就算是千山秀色，依然是清净。
问， 第一义到底是什么？
师曰，独步千峰顶（不来， 不入世），优游九曲泉（不去， 不出世）。
问， 还是要请大师说说第一义到底是什么？
师曰， 本自俱足， 不向外求。 （白猿抱着儿子去青嶂找儿子，蜂蝶嘴里含着花去绿叶间寻花，不是瞎忙吗？）
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再说句题外话，你知道我为什么会去钻研唐诗宋词了吗？就是为了看懂这些喜欢秀文采的善知识的开示。大家现在读我的诗词文章，觉得文字功力不错，其实，那是求法的副产品。我在求法过程中所下的功夫，你很难想象。在如今这个物欲横流的年代，你见过几人，会去花十几年的功夫，通读大乘八宗的所有主要经论，然后再把它浓缩成几个字。
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