大家都知道三顾茅庐的典故，可是，同样发生在三国时代的，形式几乎一模一样的三造亭的典故，估计就没有几个人知道了。
位高权重的豫州牧光杆司令刘备三次拜访没有官职的诸葛，问天下大势，是三顾茅庐。
刘备定益州后，广汉太守夏侯纂为请没有官职的绵竹人秦宓出仕当官，三造其门，是为三造亭的典故。
夏侯纂，是刘备所设的广汉郡太守。
夏侯纂在任时，请当地名儒秦宓担任师友祭酒，领郡五官掾，并且称呼秦宓为“仲父”。
结果老秦称病，躺在家中床上，不上任。
于是夏侯纂带着郡功曹古朴、主簿王普，煮好美食带到秦宓的府中宴谈，秦宓依旧躺着装病。
夏侯纂问古朴说：“对于益州养生的环境，实在冠绝其他州郡，就是不知道士人与其他州相比如何了？”
古朴回答说：“我们州从先汉以来，获得爵位的人可能的确不如其他州，但对于写书作为世间大师的人，不比其他州差。严君平见黄、老作指归，扬雄见易作太玄，见论语作法言，司马相如为武帝制封禅之文，这些都是现在天下皆知的。”
夏侯纂接着问秦宓：“仲父怎么认为的？”
秦宓用书拍了拍脸颊，说：“希望太守不要把‘仲父’这个称呼用在我这颗小草上，小民请求向太守您陈述益州的本纪。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。淮、济四渎，江为其首，此其一也。禹生石纽，今之汶山郡是也。昔尧遭洪水，鲧所不治，禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者，此其二也。天帝布治房心，决政参伐，参伐则益州分野，三皇乘祗车出谷口，今之斜谷是也。这便是我们州的情况，太守用雅意评论下，我们州与天下所有州比怎么样？”
夏侯纂辩论不过，有所顾虑而徘徊不赶上前。
这样的事情，一共发生了三次。
这就是三造亭的典故。
为什么三顾茅庐的典故名震天下，而三造亭的典故却无人知晓？
原因是诸葛亮同秦宓不同的价值观决定的。
诸葛亮是谋士，三顾茅庐问的问题，提出的建议，都是如何建功立业，安定天下。
而秦宓是大学问家，是做学问的，他对于谋略非常厌恶。他重视的是仁义道德。
所以，在乱世，他的思想不受待见。
有这么一个典故：
李权曾向秦宓借《战国策》看，秦宓说：“战国合纵连横攻战不已，读它有何用？”
李权说：“就想多读点书。广博见闻。”
秦宓答复说：“书籍除正史和周朝文献外，仲尼一概不采收；道法除崇尚虚无自然外，君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤积，每年都要荡涤清除；君子固然要广博见闻，但不符礼仪则不以观看。这《战国策》反复记载阐明张仪、苏秦的谋略权术，杀人而让自己生存，害人来保护自己，这是圣贤经典所憎恶的东西。故此孔子发愤作《春秋》，以堂堂正正地阐述圣贤大道，又制定《孝经》，广泛地宣扬仁义道德。防微杜渐，抑恶于萌，所以老子主张要在祸患发生之前就把它消除于萌动状态之中，的确如此啊！商汤是位大圣人，因为看到郊野之鱼就发生了沉溺打猎的过失；鲁定公本是一位贤君，因观看美女歌舞就荒废了朝政，诸如此类的人和事，数不胜数。道家道法有言：‘不可见那你想得到的东西，免得你的思想受到惑乱。’因此天地纯正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，这正是君子所应效仿的。《洪范》记载灾异，往往由人的言行声貌引发，与《战国策》中奸诈权谋有何相干之处？”
从秦宓的回答来看，他是个理想主义者。
在中国历史上，几千年来，这种满口仁义道德，却拿不出奇谋妙计的理想主义者，都不受待见。
在秦宓死后几十年，他的家三造亭成为当地的有名景点。
邓艾在灭蜀后被钟会陷害，被用囚车送长安，才走到半路，钟会造反事发失败被杀，邓艾的部下连夜追上囚车，救他出来，准备回成都收拾残局，天晚了的时候，邓艾就在三造亭住宿。
结果邓艾的仇人卫瓘利用和邓艾有仇的邓艾部下田续，让田续带五百人，连夜赶到，包围三造亭，邓艾手下看是以前的同事田续，以为他也是来接邓艾回成都的老部下，就不做防备，结果田续发动突然袭击，杀死了邓艾，还有邓艾的儿子邓忠。
一代讲究仁义道德的高士住宅，依然还是以阴谋和杀戮结束。这就是历史的悲剧。
在中国历史上，仁义道德，永远和秦宓一样，只是一个理想中的传说。没有人真正关心。
先主旣定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。宓称疾，卧在第舍，纂将功曹古朴、主簿王普，厨膳即宓第宴谈，宓卧如故。纂问朴曰：“至于贵州养生之具，实绝馀州矣，不知士人何如馀州也？”朴对曰：“乃自先汉已来，其爵位者或不如馀州耳，至于著作为世师式，不负于馀州也。严君平见黄、老作指归，扬雄见易作太玄，见论语作法言，司马相如为武帝制封禅之文，于今天下所共闻也。”纂曰：“仲父何如？”宓以簿击颊，簿，手版也。曰：“愿明府勿以仲父之言假于小草，民请为明府陈其本纪。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。河图括地象曰：岷山之地，上为东井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。左思蜀都赋曰：远则岷山之精，上为井络，天帝运期而会昌，景福肹蠁而兴作。淮、济四渎，江为其首，此其一也。禹生石纽，今之汶山郡是也。帝王世纪曰：鲧纳有莘氏女曰志，是为修己。上山行，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠，臆圮胷折，而生禹于石纽。谯周蜀本纪曰：禹本汶山广柔县人也，生于石纽，其地名刳儿坪，见世帝纪。昔尧遭洪水，鲧所不治，禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者，此其二也。天帝布治房心，决政参伐，参伐则益州分野，三皇乘祇车出谷口，今之斜谷是也。蜀记曰：三皇乘祇车出谷口。未详宓所由知为斜谷也。此便鄙州之阡陌，明府以雅意论之，何若于天下乎？”于是纂逡巡无以复荅。
只会替日本侵华洗地。
我们谴责鬼子南京大屠杀，尔立即说中国侵略南韩，转移对鬼子的仇恨。
大家都知道三顾茅庐的典故，可是，同样发生在三国时代的，形式几乎一模一样的三造亭的典故，估计就没有几个人知道了。
位高权重的豫州牧光杆司令刘备三次拜访没有官职的诸葛，问天下大势，是三顾茅庐。
刘备定益州后，广汉太守夏侯纂为请没有官职的绵竹人秦宓出仕当官，三造其门，是为三造亭的典故。
夏侯纂，是刘备所设的广汉郡太守。
夏侯纂在任时，请当地名儒秦宓担任师友祭酒，领郡五官掾，并且称呼秦宓为“仲父”。
结果老秦称病，躺在家中床上，不上任。
于是夏侯纂带着郡功曹古朴、主簿王普，煮好美食带到秦宓的府中宴谈，秦宓依旧躺着装病。
夏侯纂问古朴说：“对于益州养生的环境，实在冠绝其他州郡，就是不知道士人与其他州相比如何了？”
古朴回答说：“我们州从先汉以来，获得爵位的人可能的确不如其他州，但对于写书作为世间大师的人，不比其他州差。严君平见黄、老作指归，扬雄见易作太玄，见论语作法言，司马相如为武帝制封禅之文，这些都是现在天下皆知的。”
夏侯纂接着问秦宓：“仲父怎么认为的？”
秦宓用书拍了拍脸颊，说：“希望太守不要把‘仲父’这个称呼用在我这颗小草上，小民请求向太守您陈述益州的本纪。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。淮、济四渎，江为其首，此其一也。禹生石纽，今之汶山郡是也。昔尧遭洪水，鲧所不治，禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者，此其二也。天帝布治房心，决政参伐，参伐则益州分野，三皇乘祗车出谷口，今之斜谷是也。这便是我们州的情况，太守用雅意评论下，我们州与天下所有州比怎么样？”
夏侯纂辩论不过，有所顾虑而徘徊不赶上前。
这样的事情，一共发生了三次。
这就是三造亭的典故。
为什么三顾茅庐的典故名震天下，而三造亭的典故却无人知晓？
原因是诸葛亮同秦宓不同的价值观决定的。
诸葛亮是谋士，三顾茅庐问的问题，提出的建议，都是如何建功立业，安定天下。
而秦宓是大学问家，是做学问的，他对于谋略非常厌恶。他重视的是仁义道德。
所以，在乱世，他的思想不受待见。
有这么一个典故：
李权曾向秦宓借《战国策》看，秦宓说：“战国合纵连横攻战不已，读它有何用？”
李权说：“就想多读点书。广博见闻。”
秦宓答复说：“书籍除正史和周朝文献外，仲尼一概不采收；道法除崇尚虚无自然外，君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤积，每年都要荡涤清除；君子固然要广博见闻，但不符礼仪则不以观看。这《战国策》反复记载阐明张仪、苏秦的谋略权术，杀人而让自己生存，害人来保护自己，这是圣贤经典所憎恶的东西。故此孔子发愤作《春秋》，以堂堂正正地阐述圣贤大道，又制定《孝经》，广泛地宣扬仁义道德。防微杜渐，抑恶于萌，所以老子主张要在祸患发生之前就把它消除于萌动状态之中，的确如此啊！商汤是位大圣人，因为看到郊野之鱼就发生了沉溺打猎的过失；鲁定公本是一位贤君，因观看美女歌舞就荒废了朝政，诸如此类的人和事，数不胜数。道家道法有言：‘不可见那你想得到的东西，免得你的思想受到惑乱。’因此天地纯正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，这正是君子所应效仿的。《洪范》记载灾异，往往由人的言行声貌引发，与《战国策》中奸诈权谋有何相干之处？”
从秦宓的回答来看，他是个理想主义者。
在中国历史上，几千年来，这种满口仁义道德，却拿不出奇谋妙计的理想主义者，都不受待见。
在秦宓死后几十年，他的家三造亭成为当地的有名景点。
邓艾在灭蜀后被钟会陷害，被用囚车送长安，才走到半路，钟会造反事发失败被杀，邓艾的部下连夜追上囚车，救他出来，准备回成都收拾残局，天晚了的时候，邓艾就在三造亭住宿。
结果邓艾的仇人卫瓘利用和邓艾有仇的邓艾部下田续，让田续带五百人，连夜赶到，包围三造亭，邓艾手下看是以前的同事田续，以为他也是来接邓艾回成都的老部下，就不做防备，结果田续发动突然袭击，杀死了邓艾，还有邓艾的儿子邓忠。
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只会替日本侵华洗地。
我们谴责鬼子南京大屠杀，尔立即说中国侵略南韩，转移对鬼子的仇恨。