我的宗教经验 1934年 宋美龄

今天看到1934年日本占领后，宋美龄写的“我的宗教经验”小册子。进一步认识国共两边真是不同的文化。一边是有宗教信仰的，一边是唯物主义的。而且感觉宋美龄还是在说人话，还是个人。不是个没有人的性情的旗手、偶像。原文是英文，中文翻译有不同版本，分享一下：

其中看到她对禅的一些误解，这是另话。我相信“上帝-佛性”类似“波-粒二象性”，都好，可以交替使用。只是人类用自己的语言来分辨，引起了不兼容。

【“我的宗教经验 1934年 宋美龄：

这里我要讲一段关于祷告的事情。

日本进兵东三省的时候，母亲正卧病在床，我们知道她不愿听到这种消息，所以许久没有和她讲起。
后来有一天，我和她讲起东三省事件，讲到后来，愤怒地说道：“母亲，你的祷告是很有力量的。何不祷告上帝，使日本发生地震，毁灭无遗？”
母亲听了我的话以后，沉吟了一回儿，然后用着严肃的口吻对我说道：“我们做祷告的时候万万不可请求上帝做残暴的事情，上帝也绝不会容许我们这种请求，而且我们心中实在也不愿做这种事情。”
这一番话在我的心中留下深刻的印象。现在我们时常为日本人民祷告，因为他们中间也有许多好人，比如贺川丰彦之流，他们反对他们政府的侵略行为，而对于中国人民是深表同情的。

。。。

过去七年之中，不如意事十常八九，我因此感到悲观。国家则内忧外患，交迫而来，最富饶的东北四省，给敌人夺了去，人民则饱受水旱灾荒，原应团结一致的军政领袖，却又常常发生纠纷。在私人方面呢，神圣的慈亲又去世长逝，这种种痛心的遭际，使我看到了我生的缺憾，以及人事的艰难。我们为国家努力，宛如杯水车薪，无济大事，我觉得人生在历史的洪流中渺小得不啻沧海一粟。有时我自己对自己道：“国家果真强盛果真统一了，我们又怎样呢？天下事真没有一个止境的吗？盛极必衰，一个国家到了繁荣的极端，一定就要下降！”（这些话我从来没有对丈夫说过。）

】

她其中也提到，蒋介石更喜欢读 新约圣经。

链接：https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:46406417$2i?

【我的宗教觀 中華民國二十三年三月載美國論壇雜誌

      按天性，我不是宗教家，至少不是一般人所謂的宗教家。我的個性不喜歡玄虛，而愛好實際，我很重視世間事物，有時或許重視得有些過度了。所謂世間事物，並非僅指物質方面而言。我愛好一個美麗的瓷瓶，比較高價的珍寶為甚。就我和我丈夫旅行的經驗說，經過一個擁擠污濁的內地城市，我心中煩擾不安之至，而飛機在雲霧迷漫中，冒險前進的時候倒不覺得什麼。個人的安全，我是從不放在心上的。但我時時關懷著我所手創的國民革命軍遺族學校，如何把學生們訓練成良好的公民，使他們將來對社會對國家都有寶貴的貢獻；而如何改良同胞的生活，也是我所最關切的問題。         我而且多少帶些懷疑心的。我常常想，所謂忠誠、信仰、不朽等等，不免有些近乎理想的。世上所看得見的東西，我才相信，否則我就不相信。別人承認的事情，我未必因而也加以承認。換句話說：適合我父親的宗教，不一定能引動我。那祇適口舌，宛如糖衣藥丸的宗教，我並不信仰的。         我知道我母親的生活，與上帝非常接近。我認識我母親的偉大。我在幼年時，對於母親強迫我的宗教訓練，多少有些不肯受命，但我相信這種訓練，給我的影響很大。那時的家庭祈禱，往往使我厭倦，我就借著口渴為推托，偷偷地溜到外面去，這常常使母親煩惱。那時我也像我的兄弟姊妹一樣，必須常常上教堂去，而冗長的說教，使我覺得非常憎厭，可是今天想起來，這種常上教堂的習慣，養成了我作事的恆心，這真是深可感謝的訓練。         母親的個性，處處表示出她的嚴厲剛強，而絕對不是優柔善感的。母親那時虔誠的祈禱，是我幼年生活中最深刻的印象，她常常自閉於三樓的一間屋子裏，舉行祈禱，祈禱的時間很長，有時天沒有亮就開始了。我們有什麼難題要求解決，母親一定對我們道：「讓我去叩問上帝。」我們不能催促她立刻回答，因為叩詢上帝，不是五分鐘可得到效果的事情，一定要耐心等待上帝的啟示。但奇怪的是，凡母親祈禱上帝以求決定的任何事情，結果都是良好的。         所以母親謝世之後，我常常自己想，我的精神生活將漸漸成長了。說得更直截一些，我覺得上帝的所以召我母親，為了要使她的兒女得以自立。當我母親在世的時候，我常常以為我所應做或不應做的事情，母親會替我禱告上帝，叩詢上帝的。她雖堅持著我們必須自己祈禱，她不能做我們的居間人，然而我確信她有無數長時問的禱告，是專替我們舉行的，或許因為有這樣一個母親在我心中和宗教發生了聯繫，就使我怎樣也沒有法子把它捨棄了。         在我結束這個祈禱問題以前，我想告訴你們從母親那裏得到的一次教訓。那時她已臥病在牀，距離她去世的日子沒有多久了。那時日本關始掠奪我國的東三省。這件事的詳細情形，我們對母親是保守著秘密的，有一天我恰好同她談到日本威迫我們的急切，當時我奮激不能自制，突然高聲喊了出來：      「母親，你的祈禱很有力量，為什麼不祈求上帝，用地震或類此的災禍懲罰日本呢？」她把臉轉了過去好一回，接著用嚴肅的目光，看著我：「當你祈禱，或求我替你祈禱的時候，切不要拿這種要求侮辱上帝，我們凡人尚且不應當有此存心，何況祈求上帝呢？」         我所受的影響很深，我知道日本國民因政府對華行動的謬妄而受到苦痛的很多，所以現在也能替日本國民祈禱了。         過去七年之中，不如意事十常八九，我因此感到悲觀。國家則內憂外患，交迫而來，最富饒的東北四省，給敵人奪了去，人民則飽受水旱災荒，原應團結一致的軍政領袖，卻又常常發生糾紛。在私人方面呢，神聖的慈親又去世長逝，這種種痛心的遭際，使我看到了我生的缺憾，以及人事的艱難。我們為國家努力，宛如杯水車薪，無濟大事，我覺得人生在歷史的洪流中渺小得不啻滄海一粟。有時我自己對自己道：「國家果真強盛果真統一了，我們又怎樣呢？天下事真沒有一個止境的嗎？盛極必衰，一個國家到了繁榮的極端，一定就要下降！」（這些話我從來沒有對丈夫說過。）         回憶我若干年來的結婚生活，我與宗教發生關係，可分三個階段：第一個階段，我極度的熱心與愛國，也就是渴欲替國家做些事情。我的機會很好，我與丈夫合作，就不難對國家有所貢獻了。我雖有這樣的抱負，但祇賴自我，我實在還缺少一種精神上的定力。         接著是第二階段。我在上面已說過的種種憂患，使我失望悲觀，頹喪消極了起來。到慈親去世，真覺得眼前一團漆黑。北方有強敵的鐵蹄，南方有政治的裂痕，西北旱荒，長江水災，而最親愛的母親，又給上帝呼召了去。除了空虛，我還有些什麼呢？

      我母親的宗教精神，給了蔣委員長很大的影響，我於是想到，我在精神方面，不能鼓勵我的丈夫，實在覺得萬分遺憾。委員長的太夫人是熱心的佛教徒，他的信仰基督教，完全由於我母的勸導。為了要使我們的婚約得她許可，委員長允許研究基督教義，並且誦習聖經。後來我發現他謹守前約，我母去世後，也絲毫不變初衷，但教義中，他起初很有一些不能瞭解的地方，讀時很覺沈悶。他每天誦習舊約，苦思冥索，自多困難，所以我在日常談話中！實有把難解之處，委婉示意的必要。
      於是我方始明瞭，我祇要就丈夫的需要，儘力幫助他，就是為國家盡了最大的責任。我就把我所知的精神園地，引導丈夫進去。同時我因生活紛亂，陷於悲愁的深淵，也想找一自拔的途徑，於是不知不覺地重又回到了母親所信仰的上帝那裏。我知道宇宙問有一種力量，它的偉大，決不是人們所可企及的，那就是上帝的力量，母親鼓勵委員長精神生活的任務，既由我擔負了起來，我也日漸和上帝接近了。
      由此而入第三階段。我所願做的一切，都出於上帝的意思，而不是自己的。人生實很簡單，是我們把它弄得如此紛亂而複雜。中國舊式繪畫，每幅祇有一個主要題材，譬如花卉畫軸，其中祇有一朵花是主體，其餘不過襯托輔助而已。複雜的人生也是如此。那末人生的那朵花是什麼呢？就我現在所覺悟的，那是上帝的意志。但需要絕對的虔誠與忠信，方有明白上帝意志的可能。如今政治生活中充滿著虛偽、策略和外交手腕，可是我深信這些並不是政治家的最有力武器，他們最有力的武器，祇有忠誠和正直。
      從前沙羅門祈求上帝的時候，他並不要上帝賜給他財富、名譽和權力，他所要的是智慧--是救國的智慧，這正足以看出沙羅門的偉大。人們必須有決心，有智慧，再加上努力，那末什麼事都能完成，祇要好或祇是好是不相干的。我從前這樣那樣的，祈求上帝的事情很多，現在祇求知道上帝的意志而已。上帝往往在我的祈禱中賜以啟示。祈禱不是「自我催眠」，它的意義比了「參禪」也大得多。佛教的僧侶，每作日常的靜坐深思，然而參禪所得的力量，仍舊限於自己的力量，祈禱時就有比自己更大的力量來幫助我們。我們耐心靜待上帝的指引，而上帝的指引，永遠不會錯誤的。         從前在三國時候，曹操有一天領兵遠行，士兵們走得非常倦怠，而且口渴得很，曹操對他們道：「我從馬上望過去，看見前面有座茂林，結著纍纍的梅子！」於是士兵們的嘴裏，都充滿了唾涎，立刻增加了新的力量，新的勇氣。可是這能持久嗎？梅林到底沒有看見，士卒的困倦飢渴，也就較前更厲害了。這在我看來，與參禪沒有什麼兩樣。祇能使精神一時興奮，在沒有別的法子的時候，或許也有些幫助。可是我不這樣做，我遇到精神上飢渴的時候，決不望梅自足，一定要探索生命的泉源。         聖經有兩句話，給我的印象比什麼都深刻。一句是：「願主的意志實行。」還有一句是：「汝須盡心盡力盡意愛主—汝之上帝。」我們必須、心意並用。存心雖好，而意無主宰的人，仍會墮入地獄。世間最可厭增的，莫過於有意義而沒有判斷的人。祈禱是嚮導人生的明燈。上帝能啟發我們，指導我們。我的所以惶惑，因為智慧有限。我們苟懷疑自己的決斷，那末必須尋覓嚮導，得到嚮導之後，我們就可前進了，上帝決不會把我們引入歧途的。
      上帝的智慧是無限度的，和我們有限度的比較起來，我可以用一個譬喻來說明：我們在山中旅行，只見前面峯巒重疊，一山復一山，莫知其始，莫知其終，但倘有高升天空的機會，那末一切都清清楚楚，可以看明真相了。這或許就是上帝的智慧與我們的智慧的分別。當我向上帝祈禱的時候，他就把我高高的提升到空中，那裏就一切釐然，盡在眼底了。
      這個譬喻，我不相信沒有祈禱經驗的人們，能夠瞭解。對一向沒有得到上帝指引經驗的人作這種解釋，有如使耳聾的人，欣賞蕭邦名曲。物理專家或聲學專家是不是能用音波使耳聾的人，領略它的意味，我雖知道，我可是沒有這種能力。
      但我所要說明的是，無論有沒有受過上帝引導的經驗，這種引導是確乎存在的。如有無線電的關鍵，不論開著關著，音樂總是存在於空中的。我們學會了開啟的方法，我們就明白了。怎樣學會這種方法呢？祇有時時和上帝作精神的交感，從前使徒勞倫斯所謂「習於上帝的降臨。」和上帝沒有深交的人，決沒有感覺上帝降臨的希望。
      總之，在我看來，宗教是很簡單的事情。其意義就是盡我心、我力、我意，以實行上帝的意志。我覺得上帝給我一份為國家出力的工作。在這江西，幾千里肥沃的農田，如今完全荒廢，無數的人民，流離失所，無家可歸。過去五年來中國有若干省份，都遭到了無窮的匪患。匪徒們公言破壞法律與秩序，使政府不能不用兵討伐，然而武力收復匪區之後，還不能說功德已經圓滿，必須繼之以農村復興，幫助農民們重歸故土，並且還得改良他們的生活狀況。這可不是輕易的工作呢。中國目下所有的問題，都是十分艱巨，誠為從來所未有的。但是我如今絲毫不再沮喪，不再消極了。我信仰的上帝，他有無限力量可以幫助我們，他的恩惠，簡直會超出我們的想望和祈求。
      我寫這篇文字的時候，正隨同丈夫在匪區深處，隨時有發生危險的可能，可是我一點不怕。我確信在我們工作沒有完成以前，決不會有意外降臨到丈夫和我的身上來。將來工作完成，縱有意外，還有什麼關係呢？】 链接

 

 

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我的宗教经验 1934年 宋美龄 感觉用左右区分不如用世界观区分 佛教基督教，波粒二象性 天佑美国 vs 天耀中华 如果现在上帝把中美俄三国移民到三个行星上，让他们分家各过各的

西方宗教的排他性太吓人，顺我者昌 逆我者亡，基督教的是非标准是因信称义，你信了基督，做什么事情都是对的。人类历史上死人最

多的一战二战都是基督教国家发动的。

当然我说的都是负面的，

正面性也有。

我理解基督说的信我者得永生，就类似一个开船的，看见海里很多人苦苦挣扎。就说，上我的船就到对岸，不上船基本上会沉没。 和佛

我理解基督说的信我者得永生，就类似一个开船的，看见海里很多人苦苦挣扎。就说，上我的船就到对岸，不上船基本上会沉没。
和佛教说的大法船到彼岸是一个意思。
至于说人群中个人理解不同，那个没办法。 圣人出有大伪，这有什么办法。 那也不能说圣人就不是圣人。

 

在西安事変時写的吧。宗教的根本就是把自己的一部分交給神、以換得神的保祐。也是種交易。新教的你信基督、你就得救

你的意識交給基督、你就得到保護

西安事变是1936.12.12，这个是1934年写的。宗教因为涉及心的深处，只是比科学现象更微妙。无线充电比有线充电要难

见原文：

【 但我所要說明的是，無論有沒有受過上帝引導的經驗，這種引導是確乎存在的。如有無線電的關鍵，不論開著關著，音樂總是存在於空中的。我們學會了開啟的方法，我們就明白了。怎樣學會這種方法呢？祇有時時和上帝作精神的交感，從前使徒勞倫斯所謂「習於上帝的降臨。」和上帝沒有深交的人，決沒有感覺上帝降臨的希望。】

其实基督教、佛教都强调实际的修行、训练。虽然训练方法不同。

观世音也是有求必应（反过来，当然是不求不管了，你不让人管，人干嘛管你？:) ，

即使有无线电，能把自己的身体训练到能准确接听、感应，也不容易。

讀到”正隨同丈夫在匪區深處”、還以為是西安事変時期

戒律、大概就是頻率吧

佛教也一样，“把身口意都交给佛”来管理。就是我们的船自己不太会驾驶，所以交给教练来驾驶，到解脱安全了，然后再自己驾驶。

不过一般人都不会对教练（明师）有那么大的信心，也没有那么大的愿望。不想听教练的，也不想找教练（牧人）。

都是觉得我自己开着玩最好，最后不管什么样，都认了。

也就是这样，没什么神秘的。

佛教讲六度或者戒定慧，戒律只是其中之一。

十戒。基督教等中有、佛教中也有

佛教其实世俗化了，修炼的是降低内心的欲望，追求事物的本身属性而忽略功利，这样来达到快乐，当然我也是半罐都

不到，谈不上懂它。

与基督教，伊斯兰教等等截然不同。

佛教一開始就是従如何擺脱人生痛苦而産生的。最終結論就是你自己来擺脱痛苦、這個就是悟。人々自己都可能是佛

這点和其他宗教很不同

佛教也是“自力+佛力”，和基督教依靠基督一个道理。原因都是因为绝大部分人没有足够的力量独自脱离苦海，到天国或极乐世界。

宗教比科学还微妙。科学里有民科，宗教里也有民宗；都有普及的好处，也有误解的弊端。各人只能对自己的理解负责。

不能因为有民科，就说科学已经庸俗化、世俗化了。

 

基督教是上帝造了人、而這個人犯罪了、受懲罰了、然後野生了、愚昩了、上帝就開始信我者救

宗教最大的好处是统一意志，这让全社会或社会某一部分人有了共同的神，有了共同的生活意义，这是正面的地方

其实是说上帝造了个游戏（类似佛教说的空性），这个游戏里有天堂，有鬼屋。还有超越天堂和鬼屋，不玩游戏的地方。有人在鬼屋里玩

到恐惧了，吓得哇哇叫。不管平民还是帝王将相，直至皇帝、领袖，都在游戏中迷失，进而恐惧，杯弓蛇影，类似地狱。

然后就有明师、佛菩萨、基督出世。过来说：没事没事，你醒来就好，就知道本来没有危险，和上帝是一体的。

但是要醒来也不容易，必须遵循一定的方法。

佛教说：世界本无事；耶稣基督说，你们已经得救；都是一个意思，上帝爱你们，造得天地是为了让你们享受生活，而不是为了恐惧的。

你们因为迷，所以才恐惧（包括皇帝、大帝、主席、元首，也都恐惧）。醒过来就会发现，恐惧只是虚妄。

 

宗教是在更高的层次认识真实。就像在科学之前，人们不知道日食原理，以为是天狗吃太阳，那些“勇敢”的人就挺身而出保护自己的

妻儿老小，准备御寒设备，如临大敌，挺身而出，敲锣打鼓抵御天狗。

有一天科学家说，不要害怕天狗，你只要遵循我的观察方法，就能知道这只是一个正常现象，没有天狗，这种智慧认识，就让人不必挺身而出，一边害怕，一边保护家人。

进一步，宗教是更深刻的真实，让人知道，你们人类最害怕的死亡，其实是一种虚幻，不需要害怕。

基督教说：只要遵循我的方法道路，每个人都能发现你有永生，绝对不死。

佛教也说：只要遵循方法，你就能发现“花开见佛悟无生”，无生，所以无死。

都是说，没事，真的没事儿。

現在有不少視頻説現在我們的世界就是虚儀的、不真実的、電游的。根拠就是光速不変、量子糾纏等現象的存在

一个离不开荣华富贵的伪基督徒

罗斯福总统夫人评价她：嘴巴上的民主头头是道，行动上的民主一无所知。

她访美期间正遇上美国工人罢工大游行，罗斯福总统夫人真心与她探讨，此种情况下，中国政府会如何处理？

结果宋美玲满脸不屑地，用手做了一个抹脖子动作。

这就是楼主口中所谓的宋大基督教徒，满口的教义仁爱，实质上的无情无义

基督教本来就说，人都是有缺陷的。灵魂是渴望的，肉体（行为、思维习惯）是软弱的。如果自认伟光正，那就不需要基督的引领了。

因为基督徒认识到自己不完美，所以他们才学习基督。

就像学体操的，动作不对有两个原因。一个道理不明白什么是正确动作，一个是习惯上一时改不过来。所以，先要领会教练的意思，了解什么是正确动作，然后还要花费很多年来改正错误动作、错误习惯。实践基督教比雪体操更难，所以就可能要花费一生，不断改进。

她先试图认识什么叫好，那就是正确的方向。

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不能因为人不完美就干脆破罐破摔，完全抛弃基督的教导，转过来相信社会达尔文主义等等错误理论，相信枪杆子里面出政权，相信真理在大炮的射程之内，相信拳头就是正义。

这连什么叫好都不要去认识了，理论上已经错误，已经把人往怀里教导，实践上就永远不可能改正了。

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所以禅宗祖师也说：不问你做到了什么，先看你能否理解。“只贵汝见地，不贵汝行履。”

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另外，我理解，基督徒不是用财富来衡量的，不是有钱就是好基督徒，也不是越穷越光荣。

佛教和基督教的区别是

佛菩萨是人， 佛这个字是人字旁， 专门为佛教创作， 上帝是神， 创世纪， 佛教从来不说佛菩萨创造世界， 佛家讲六道轮回， 这是信佛的基础， 基督教讲死后上天堂。 佛家讲四大皆空， 基督教也是日光下都是虚空， 但日光上还有伟大的神。

金刚经讲：佛不是这个人，不是这个肉体。若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来。佛教也讲往生极乐世界

虚伪

虚伪！

佛教更多强调的是修行

是人的作为， 当然佛菩萨也普度众生， 但佛菩萨也是人， 基督教强调的是人和神的bonding以及神的爱， 是神的恩典。 

换句话说， 佛教实质上是无神论。

不是做什么都对，只是得永生。从耶路撒冷发源的犹太教，基督教和伊斯兰教，都是一神教，所以都是排它的。佛教是多神教，

所以能接受别的神。

在基督教里，个人的修行不是得救的先决条件。信才是唯一条件。