我的宗教经验 1934年 宋美龄

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楼主 (文学城)

今天看到1934年日本占领后,宋美龄写的“我的宗教经验”小册子。进一步认识国共两边真是不同的文化。一边是有宗教信仰的,一边是唯物主义的。而且感觉宋美龄还是在说人话,还是个人。不是个没有人的性情的旗手、偶像。原文是英文,中文翻译有不同版本,分享一下:

其中看到她对禅的一些误解,这是另话。我相信“上帝-佛性”类似“波-粒二象性”,都好,可以交替使用。只是人类用自己的语言来分辨,引起了不兼容。


【“我的宗教经验 1934年 宋美龄:

这里我要讲一段关于祷告的事情。

日本进兵东三省的时候,母亲正卧病在床,我们知道她不愿听到这种消息,所以许久没有和她讲起。
后来有一天,我和她讲起东三省事件,讲到后来,愤怒地说道:“母亲,你的祷告是很有力量的。何不祷告上帝,使日本发生地震,毁灭无遗?”
母亲听了我的话以后,沉吟了一回儿,然后用着严肃的口吻对我说道:“我们做祷告的时候万万不可请求上帝做残暴的事情,上帝也绝不会容许我们这种请求,而且我们心中实在也不愿做这种事情。”
这一番话在我的心中留下深刻的印象。现在我们时常为日本人民祷告,因为他们中间也有许多好人,比如贺川丰彦之流,他们反对他们政府的侵略行为,而对于中国人民是深表同情的。

。。。

过去七年之中,不如意事十常八九,我因此感到悲观。国家则内忧外患,交迫而来,最富饶的东北四省,给敌人夺了去,人民则饱受水旱灾荒,原应团结一致的军政领袖,却又常常发生纠纷。在私人方面呢,神圣的慈亲又去世长逝,这种种痛心的遭际,使我看到了我生的缺憾,以及人事的艰难。我们为国家努力,宛如杯水车薪,无济大事,我觉得人生在历史的洪流中渺小得不啻沧海一粟。有时我自己对自己道:“国家果真强盛果真统一了,我们又怎样呢?天下事真没有一个止境的吗?盛极必衰,一个国家到了繁荣的极端,一定就要下降!”(这些话我从来没有对丈夫说过。)

她其中也提到,蒋介石更喜欢读 新约圣经。

链接:https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:46406417$2i?

我的宗教觀 中華民國二十三年三月載美國論壇雜誌

      按天性,我不是宗教家,至少不是一般人所謂的宗教家。我的個性不喜歡玄虛,而愛好實際,我很重視世間事物,有時或許重視得有些過度了。所謂世間事物,並非僅指物質方面而言。我愛好一個美麗的瓷瓶,比較高價的珍寶為甚。就我和我丈夫旅行的經驗說,經過一個擁擠污濁的內地城市,我心中煩擾不安之至,而飛機在雲霧迷漫中,冒險前進的時候倒不覺得什麼。個人的安全,我是從不放在心上的。但我時時關懷著我所手創的國民革命軍遺族學校,如何把學生們訓練成良好的公民,使他們將來對社會對國家都有寶貴的貢獻;而如何改良同胞的生活,也是我所最關切的問題。         我而且多少帶些懷疑心的。我常常想,所謂忠誠、信仰、不朽等等,不免有些近乎理想的。世上所看得見的東西,我才相信,否則我就不相信。別人承認的事情,我未必因而也加以承認。換句話說:適合我父親的宗教,不一定能引動我。那祇適口舌,宛如糖衣藥丸的宗教,我並不信仰的。         我知道我母親的生活,與上帝非常接近。我認識我母親的偉大。我在幼年時,對於母親強迫我的宗教訓練,多少有些不肯受命,但我相信這種訓練,給我的影響很大。那時的家庭祈禱,往往使我厭倦,我就借著口渴為推托,偷偷地溜到外面去,這常常使母親煩惱。那時我也像我的兄弟姊妹一樣,必須常常上教堂去,而冗長的說教,使我覺得非常憎厭,可是今天想起來,這種常上教堂的習慣,養成了我作事的恆心,這真是深可感謝的訓練。         母親的個性,處處表示出她的嚴厲剛強,而絕對不是優柔善感的。母親那時虔誠的祈禱,是我幼年生活中最深刻的印象,她常常自閉於三樓的一間屋子裏,舉行祈禱,祈禱的時間很長,有時天沒有亮就開始了。我們有什麼難題要求解決,母親一定對我們道:「讓我去叩問上帝。」我們不能催促她立刻回答,因為叩詢上帝,不是五分鐘可得到效果的事情,一定要耐心等待上帝的啟示。但奇怪的是,凡母親祈禱上帝以求決定的任何事情,結果都是良好的。         所以母親謝世之後,我常常自己想,我的精神生活將漸漸成長了。說得更直截一些,我覺得上帝的所以召我母親,為了要使她的兒女得以自立。當我母親在世的時候,我常常以為我所應做或不應做的事情,母親會替我禱告上帝,叩詢上帝的。她雖堅持著我們必須自己祈禱,她不能做我們的居間人,然而我確信她有無數長時問的禱告,是專替我們舉行的,或許因為有這樣一個母親在我心中和宗教發生了聯繫,就使我怎樣也沒有法子把它捨棄了。         在我結束這個祈禱問題以前,我想告訴你們從母親那裏得到的一次教訓。那時她已臥病在牀,距離她去世的日子沒有多久了。那時日本關始掠奪我國的東三省。這件事的詳細情形,我們對母親是保守著秘密的,有一天我恰好同她談到日本威迫我們的急切,當時我奮激不能自制,突然高聲喊了出來:      「母親,你的祈禱很有力量,為什麼不祈求上帝,用地震或類此的災禍懲罰日本呢?」她把臉轉了過去好一回,接著用嚴肅的目光,看著我:「當你祈禱,或求我替你祈禱的時候,切不要拿這種要求侮辱上帝,我們凡人尚且不應當有此存心,何況祈求上帝呢?」         我所受的影響很深,我知道日本國民因政府對華行動的謬妄而受到苦痛的很多,所以現在也能替日本國民祈禱了。         過去七年之中,不如意事十常八九,我因此感到悲觀。國家則內憂外患,交迫而來,最富饒的東北四省,給敵人奪了去,人民則飽受水旱災荒,原應團結一致的軍政領袖,卻又常常發生糾紛。在私人方面呢,神聖的慈親又去世長逝,這種種痛心的遭際,使我看到了我生的缺憾,以及人事的艱難。我們為國家努力,宛如杯水車薪,無濟大事,我覺得人生在歷史的洪流中渺小得不啻滄海一粟。有時我自己對自己道:「國家果真強盛果真統一了,我們又怎樣呢?天下事真沒有一個止境的嗎?盛極必衰,一個國家到了繁榮的極端,一定就要下降!」(這些話我從來沒有對丈夫說過。)         回憶我若干年來的結婚生活,我與宗教發生關係,可分三個階段:第一個階段,我極度的熱心與愛國,也就是渴欲替國家做些事情。我的機會很好,我與丈夫合作,就不難對國家有所貢獻了。我雖有這樣的抱負,但祇賴自我,我實在還缺少一種精神上的定力。         接著是第二階段。我在上面已說過的種種憂患,使我失望悲觀,頹喪消極了起來。到慈親去世,真覺得眼前一團漆黑。北方有強敵的鐵蹄,南方有政治的裂痕,西北旱荒,長江水災,而最親愛的母親,又給上帝呼召了去。除了空虛,我還有些什麼呢?

      我母親的宗教精神,給了蔣委員長很大的影響,我於是想到,我在精神方面,不能鼓勵我的丈夫,實在覺得萬分遺憾。委員長的太夫人是熱心的佛教徒,他的信仰基督教,完全由於我母的勸導。為了要使我們的婚約得她許可,委員長允許研究基督教義,並且誦習聖經。後來我發現他謹守前約,我母去世後,也絲毫不變初衷,但教義中,他起初很有一些不能瞭解的地方,讀時很覺沈悶。他每天誦習舊約,苦思冥索,自多困難,所以我在日常談話中!實有把難解之處,委婉示意的必要。
      於是我方始明瞭,我祇要就丈夫的需要,儘力幫助他,就是為國家盡了最大的責任。我就把我所知的精神園地,引導丈夫進去。同時我因生活紛亂,陷於悲愁的深淵,也想找一自拔的途徑,於是不知不覺地重又回到了母親所信仰的上帝那裏。我知道宇宙問有一種力量,它的偉大,決不是人們所可企及的,那就是上帝的力量,母親鼓勵委員長精神生活的任務,既由我擔負了起來,我也日漸和上帝接近了。
      由此而入第三階段。我所願做的一切,都出於上帝的意思,而不是自己的。人生實很簡單,是我們把它弄得如此紛亂而複雜。中國舊式繪畫,每幅祇有一個主要題材,譬如花卉畫軸,其中祇有一朵花是主體,其餘不過襯托輔助而已。複雜的人生也是如此。那末人生的那朵花是什麼呢?就我現在所覺悟的,那是上帝的意志。但需要絕對的虔誠與忠信,方有明白上帝意志的可能。如今政治生活中充滿著虛偽、策略和外交手腕,可是我深信這些並不是政治家的最有力武器,他們最有力的武器,祇有忠誠和正直。
      從前沙羅門祈求上帝的時候,他並不要上帝賜給他財富、名譽和權力,他所要的是智慧--是救國的智慧,這正足以看出沙羅門的偉大。人們必須有決心,有智慧,再加上努力,那末什麼事都能完成,祇要好或祇是好是不相干的。我從前這樣那樣的,祈求上帝的事情很多,現在祇求知道上帝的意志而已。上帝往往在我的祈禱中賜以啟示。祈禱不是「自我催眠」,它的意義比了「參禪」也大得多。佛教的僧侶,每作日常的靜坐深思,然而參禪所得的力量,仍舊限於自己的力量,祈禱時就有比自己更大的力量來幫助我們。我們耐心靜待上帝的指引,而上帝的指引,永遠不會錯誤的。         從前在三國時候,曹操有一天領兵遠行,士兵們走得非常倦怠,而且口渴得很,曹操對他們道:「我從馬上望過去,看見前面有座茂林,結著纍纍的梅子!」於是士兵們的嘴裏,都充滿了唾涎,立刻增加了新的力量,新的勇氣。可是這能持久嗎?梅林到底沒有看見,士卒的困倦飢渴,也就較前更厲害了。這在我看來,與參禪沒有什麼兩樣。祇能使精神一時興奮,在沒有別的法子的時候,或許也有些幫助。可是我不這樣做,我遇到精神上飢渴的時候,決不望梅自足,一定要探索生命的泉源。         聖經有兩句話,給我的印象比什麼都深刻。一句是:「願主的意志實行。」還有一句是:「汝須盡心盡力盡意愛主—汝之上帝。」我們必須、心意並用。存心雖好,而意無主宰的人,仍會墮入地獄。世間最可厭增的,莫過於有意義而沒有判斷的人。祈禱是嚮導人生的明燈。上帝能啟發我們,指導我們。我的所以惶惑,因為智慧有限。我們苟懷疑自己的決斷,那末必須尋覓嚮導,得到嚮導之後,我們就可前進了,上帝決不會把我們引入歧途的。
      上帝的智慧是無限度的,和我們有限度的比較起來,我可以用一個譬喻來說明:我們在山中旅行,只見前面峯巒重疊,一山復一山,莫知其始,莫知其終,但倘有高升天空的機會,那末一切都清清楚楚,可以看明真相了。這或許就是上帝的智慧與我們的智慧的分別。當我向上帝祈禱的時候,他就把我高高的提升到空中,那裏就一切釐然,盡在眼底了。
      這個譬喻,我不相信沒有祈禱經驗的人們,能夠瞭解。對一向沒有得到上帝指引經驗的人作這種解釋,有如使耳聾的人,欣賞蕭邦名曲。物理專家或聲學專家是不是能用音波使耳聾的人,領略它的意味,我雖知道,我可是沒有這種能力。
      但我所要說明的是,無論有沒有受過上帝引導的經驗,這種引導是確乎存在的。如有無線電的關鍵,不論開著關著,音樂總是存在於空中的。我們學會了開啟的方法,我們就明白了。怎樣學會這種方法呢?祇有時時和上帝作精神的交感,從前使徒勞倫斯所謂「習於上帝的降臨。」和上帝沒有深交的人,決沒有感覺上帝降臨的希望。
      總之,在我看來,宗教是很簡單的事情。其意義就是盡我心、我力、我意,以實行上帝的意志。我覺得上帝給我一份為國家出力的工作。在這江西,幾千里肥沃的農田,如今完全荒廢,無數的人民,流離失所,無家可歸。過去五年來中國有若干省份,都遭到了無窮的匪患。匪徒們公言破壞法律與秩序,使政府不能不用兵討伐,然而武力收復匪區之後,還不能說功德已經圓滿,必須繼之以農村復興,幫助農民們重歸故土,並且還得改良他們的生活狀況。這可不是輕易的工作呢。中國目下所有的問題,都是十分艱巨,誠為從來所未有的。但是我如今絲毫不再沮喪,不再消極了。我信仰的上帝,他有無限力量可以幫助我們,他的恩惠,簡直會超出我們的想望和祈求。
      我寫這篇文字的時候,正隨同丈夫在匪區深處,隨時有發生危險的可能,可是我一點不怕。我確信在我們工作沒有完成以前,決不會有意外降臨到丈夫和我的身上來。將來工作完成,縱有意外,還有什麼關係呢?】 链接

 

 


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我的宗教经验 1934年 宋美龄 感觉用左右区分不如用世界观区分 佛教基督教,波粒二象性 天佑美国 vs 天耀中华 如果现在上帝把中美俄三国移民到三个行星上,让他们分家各过各的
通州河
西方宗教的排他性太吓人,顺我者昌 逆我者亡,基督教的是非标准是因信称义,你信了基督,做什么事情都是对的。人类历史上死人最

多的一战二战都是基督教国家发动的。

当然我说的都是负面的,

正面性也有。

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我理解基督说的信我者得永生,就类似一个开船的,看见海里很多人苦苦挣扎。就说,上我的船就到对岸,不上船基本上会沉没。 和佛

我理解基督说的信我者得永生,就类似一个开船的,看见海里很多人苦苦挣扎。就说,上我的船就到对岸,不上船基本上会沉没。
和佛教说的大法船到彼岸是一个意思。
至于说人群中个人理解不同,那个没办法。 圣人出有大伪,这有什么办法。 那也不能说圣人就不是圣人。

 

飯盛男
在西安事変時写的吧。宗教的根本就是把自己的一部分交給神、以換得神的保祐。也是種交易。新教的你信基督、你就得救

你的意識交給基督、你就得到保護

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西安事变是1936.12.12,这个是1934年写的。宗教因为涉及心的深处,只是比科学现象更微妙。无线充电比有线充电要难

见原文:

【 但我所要說明的是,無論有沒有受過上帝引導的經驗,這種引導是確乎存在的。如有無線電的關鍵,不論開著關著,音樂總是存在於空中的。我們學會了開啟的方法,我們就明白了。怎樣學會這種方法呢?祇有時時和上帝作精神的交感,從前使徒勞倫斯所謂「習於上帝的降臨。」和上帝沒有深交的人,決沒有感覺上帝降臨的希望。】

其实基督教、佛教都强调实际的修行、训练。虽然训练方法不同。

观世音也是有求必应(反过来,当然是不求不管了,你不让人管,人干嘛管你?:) ,

即使有无线电,能把自己的身体训练到能准确接听、感应,也不容易。

飯盛男
讀到”正隨同丈夫在匪區深處”、還以為是西安事変時期
飯盛男
戒律、大概就是頻率吧
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佛教也一样,“把身口意都交给佛”来管理。就是我们的船自己不太会驾驶,所以交给教练来驾驶,到解脱安全了,然后再自己驾驶。

不过一般人都不会对教练(明师)有那么大的信心,也没有那么大的愿望。不想听教练的,也不想找教练(牧人)。

都是觉得我自己开着玩最好,最后不管什么样,都认了。

也就是这样,没什么神秘的。

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佛教讲六度或者戒定慧,戒律只是其中之一。
飯盛男
十戒。基督教等中有、佛教中也有
通州河
佛教其实世俗化了,修炼的是降低内心的欲望,追求事物的本身属性而忽略功利,这样来达到快乐,当然我也是半罐都

不到,谈不上懂它。

与基督教,伊斯兰教等等截然不同。

飯盛男
佛教一開始就是従如何擺脱人生痛苦而産生的。最終結論就是你自己来擺脱痛苦、這個就是悟。人々自己都可能是佛

這点和其他宗教很不同

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佛教也是“自力+佛力”,和基督教依靠基督一个道理。原因都是因为绝大部分人没有足够的力量独自脱离苦海,到天国或极乐世界。
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宗教比科学还微妙。科学里有民科,宗教里也有民宗;都有普及的好处,也有误解的弊端。各人只能对自己的理解负责。

不能因为有民科,就说科学已经庸俗化、世俗化了。

 

飯盛男
基督教是上帝造了人、而這個人犯罪了、受懲罰了、然後野生了、愚昩了、上帝就開始信我者救
通州河
宗教最大的好处是统一意志,这让全社会或社会某一部分人有了共同的神,有了共同的生活意义,这是正面的地方
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其实是说上帝造了个游戏(类似佛教说的空性),这个游戏里有天堂,有鬼屋。还有超越天堂和鬼屋,不玩游戏的地方。有人在鬼屋里玩

到恐惧了,吓得哇哇叫。不管平民还是帝王将相,直至皇帝、领袖,都在游戏中迷失,进而恐惧,杯弓蛇影,类似地狱。

然后就有明师、佛菩萨、基督出世。过来说:没事没事,你醒来就好,就知道本来没有危险,和上帝是一体的。

但是要醒来也不容易,必须遵循一定的方法。

佛教说:世界本无事;耶稣基督说,你们已经得救;都是一个意思,上帝爱你们,造得天地是为了让你们享受生活,而不是为了恐惧的。

你们因为迷,所以才恐惧(包括皇帝、大帝、主席、元首,也都恐惧)。醒过来就会发现,恐惧只是虚妄。

 

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freemanli01
宗教是在更高的层次认识真实。就像在科学之前,人们不知道日食原理,以为是天狗吃太阳,那些“勇敢”的人就挺身而出保护自己的

妻儿老小,准备御寒设备,如临大敌,挺身而出,敲锣打鼓抵御天狗。

有一天科学家说,不要害怕天狗,你只要遵循我的观察方法,就能知道这只是一个正常现象,没有天狗,这种智慧认识,就让人不必挺身而出,一边害怕,一边保护家人。

进一步,宗教是更深刻的真实,让人知道,你们人类最害怕的死亡,其实是一种虚幻,不需要害怕。

基督教说:只要遵循我的方法道路,每个人都能发现你有永生,绝对不死。

佛教也说:只要遵循方法,你就能发现“花开见佛悟无生”,无生,所以无死。

都是说,没事,真的没事儿。

飯盛男
現在有不少視頻説現在我們的世界就是虚儀的、不真実的、電游的。根拠就是光速不変、量子糾纏等現象的存在
深海浅滩
一个离不开荣华富贵的伪基督徒

罗斯福总统夫人评价她:嘴巴上的民主头头是道,行动上的民主一无所知。

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alwaysluck
她访美期间正遇上美国工人罢工大游行,罗斯福总统夫人真心与她探讨,此种情况下,中国政府会如何处理?

结果宋美玲满脸不屑地,用手做了一个抹脖子动作。

这就是楼主口中所谓的宋大基督教徒,满口的教义仁爱,实质上的无情无义

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freemanli01
基督教本来就说,人都是有缺陷的。灵魂是渴望的,肉体(行为、思维习惯)是软弱的。如果自认伟光正,那就不需要基督的引领了。

因为基督徒认识到自己不完美,所以他们才学习基督。

就像学体操的,动作不对有两个原因。一个道理不明白什么是正确动作,一个是习惯上一时改不过来。所以,先要领会教练的意思,了解什么是正确动作,然后还要花费很多年来改正错误动作、错误习惯。实践基督教比雪体操更难,所以就可能要花费一生,不断改进。

她先试图认识什么叫好,那就是正确的方向。

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不能因为人不完美就干脆破罐破摔,完全抛弃基督的教导,转过来相信社会达尔文主义等等错误理论,相信枪杆子里面出政权,相信真理在大炮的射程之内,相信拳头就是正义。

这连什么叫好都不要去认识了,理论上已经错误,已经把人往怀里教导,实践上就永远不可能改正了。

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所以禅宗祖师也说:不问你做到了什么,先看你能否理解。“只贵汝见地,不贵汝行履。”

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另外,我理解,基督徒不是用财富来衡量的,不是有钱就是好基督徒,也不是越穷越光荣。

喜欢花满楼
佛教和基督教的区别是

佛菩萨是人, 佛这个字是人字旁, 专门为佛教创作, 上帝是神, 创世纪, 佛教从来不说佛菩萨创造世界, 佛家讲六道轮回, 这是信佛的基础, 基督教讲死后上天堂。 佛家讲四大皆空, 基督教也是日光下都是虚空, 但日光上还有伟大的神。

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freemanli01
金刚经讲:佛不是这个人,不是这个肉体。若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来。佛教也讲往生极乐世界
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Shanyuan64
虚伪

虚伪!

喜欢花满楼
佛教更多强调的是修行

是人的作为, 当然佛菩萨也普度众生, 但佛菩萨也是人, 基督教强调的是人和神的bonding以及神的爱, 是神的恩典。 

换句话说, 佛教实质上是无神论。

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BeagleDog
不是做什么都对,只是得永生。从耶路撒冷发源的犹太教,基督教和伊斯兰教,都是一神教,所以都是排它的。佛教是多神教,

所以能接受别的神。

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BeagleDog
在基督教里,个人的修行不是得救的先决条件。信才是唯一条件。