华盛顿和他的奴隶

华盛顿与奴隶以及奴隶制之间的关系确是很复杂、很有趣的一件事。  有很多细节都随历史湮没了，但有几件事的轮廓还是清楚的： 华盛顿对于奴隶制的态度随时间的推移而有深刻的改变；在奴隶制问题上，华盛顿至死都还在一定程度上受到时代的限制；即便有这种限制，华盛顿仍然通过解放自己拥有的奴隶而走在了时代的前面。

华盛顿年轻时并不反对奴隶制，这不奇怪，他出生成长在那个年代里。  但是他变成厌恶奴隶制，希望能取消奴隶制，希望奴隶制能以某种渐进的方式消亡，这些在他给朋友的信件中有明确的表述。

有几个因素逐渐改变了他的态度。  首先他曾在黑奴拍卖上目睹撕裂奴隶家庭的惨剧，另外他受到独立战争中关于个人自由的信念的影响，而他的一位得力助手恰是奴隶制的坚决反对者。  诸般因素使华盛顿决心无论如何不拆散自己庄园上的奴隶家庭，由于庄园上的奴隶们都结成了家庭，这样做实际上等于再也无法出售自己的奴隶。奴隶结婚生子，奴隶数目愈多，庄园用不了还得养着，而当时出售一个奴隶利润不菲，这些实际上给华盛顿造成经济上的巨大损失。

华盛顿不能解放庄园上的奴隶的另一个原因是那些奴隶中一大部分不是“自己的”。  那些奴隶是属于他的妻子的已经过世的第一位丈夫的家产，作为嫁妆随过来，然而却不是华盛顿的家产，甚至也不是妻子的家产，而是在妻子一旦去世时就要回归那位已过世的前夫名下再行分配的。  如果要把这些奴隶也解放掉，华盛顿就要付出巨款先把他们归到自己名下，而当时华盛顿整个农庄一年的产出才是那个款额的七分之一。  而真正在华盛顿自己名下的奴隶又多有和其他这些奴隶结成家庭的，所以整个情况盘根错节。 华盛顿曾想通过出售土地筹措这笔款子，却终因找不到买主而作罢。

但是既然华盛顿可以属意在妻子去世后解放自己名下的奴隶，那他也可以在他自己还在世的时候就办到这件事，但是他没有。  具体为什么，没有人知道。  华盛顿找不到买主，但如果他把价格降得足够低，买主估计还是能找到的，但是他没有。   

也许人们可以说华盛顿仍受到时代的限制，也许人们可以批评华盛顿还没有做到无限度地为这些奴隶付出。  但需要指出的是，即便只是在自己身后才解放奴隶，华盛顿仍然是美国国父们中的第一人，而且也是唯一一人。  须知，连撰写了独立宣言的杰佛逊都没有做到这一点。

还要指出的是，华盛顿的夫人显然知道让一大群渴望得到自由的奴隶等待自己去世显然很残酷，所以在丈夫去世后不久就把这些奴隶提前解放了。 然而华盛顿夫人这样做显然只是尊重丈夫的遗愿，她却并没有解放自己名下的奴隶，包括一个服侍她多年的贴身仆人。  那些在华盛顿夫人过世后又归回她前夫名下的奴隶们后来大都由华盛顿的侄子继承，这侄子最终官至联邦最高法院大法官，但也没有按他那有名的叔叔的榜样解放哪怕一个奴隶。  

讲后面这些无非要说明，在那个时代，做华盛顿之所做已是至难之事。 反过来说，华盛顿仍然走在了时代的前面。

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粉红色的人渣们还造谣说：华盛顿剥奴隶的皮做皮鞋呢。

毛泽东为何不去留学
沈卫威

1919年3月12日，毛泽东和一群准备赴法国留学的学生一道离开北京，14日到达上海。送走留法学生后，他于4月6日回到湖南长沙。

。他在1920年给好友周世钊的信中说：我觉得求学实在没有“必要在什么地方”的理，“出洋”两字，在好些人只是一种“迷”。中国出洋的总不下几万乃至几十万，好的实在少。多数呢？仍旧是“糊涂”；仍旧是“莫名其妙”，这便是一个具体的证据。我曾以此问过胡适之和黎劭西两位，他们都以为我的意见为然，胡适之并且作过一篇《非留学篇》。

在长沙，毛泽东于1919年7月14日创办《湘江评论》。与此同时，胡适在北京的《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些主义》。于是，胡适和毛泽东都对对方的活动产生了反应。毛泽东是如期把《湘江评论》寄给了胡适。胡适在8月24日的《每周评论》第36号上撰写有《介绍新出版物》(署名“适”)，高度评价了《湘江评论》，并表示支持湖南的学生斗争。他说：“《湘江评论》的长处是在议论的一方面。《湘江评论》第二、三、四期的《民众的大联合》一篇大文章，眼光很远大，议论也很痛快，确是现今的重要文字。还有‘湘江大事述评’一栏，记载湖南的新运动，使我们发生无限乐观。武人统治之下，能产生出我们这样的一个好兄弟，真是我们意外的欢喜。”而这篇文章正是毛泽东写的。“民众大联合”的思想是毛泽东思想的一个重要方面，这一思想的确立是在《湘江评论》时期。

9月1日，毛泽东响应胡适“多研究些问题”的号召，在湖南起草了《问题研究会章程》，寄给北京大学的邓中夏，刊发于10月23日的《北京大学日刊》。《问题研究会章程》中所列的大小144项问题(有互为兼容)，是对胡适文章中所提出的问题的具体展示，思路和主旨与胡适基本一致。

1919年12月18日，毛泽东第二次到北京。这是他为反对湖南督军张敬尧所领导的学生运动的具体工作。他前往北京，代表“新民学会”上书胡适，是想争取胡适对湖南学生的支持。胡适晚年对助手胡颂平回忆说：“毛泽东在湖南师范毕业后到了北平，他和五个青年上书于我，——这封信，我是交给竹淼生的弟弟竹垚生保管的。在抗战期间，放在上海，竹垚生怕出事，把它烧掉了。”

毛泽东亲自登门拜访胡适之事，胡适的日记中有记录。1920年1月15日的胡适日记中有：“毛泽东来谈湖南事。”1920年4月11日毛泽东离开北京去上海。回湖南后，毛泽东寄给胡适一张名信片，内容如下：

适之先生：

在沪上一信达到了么？

我前天返湘。湘自张去，（新）气象一新，教育界颇有蓬勃之象。

将来湖南有多点须借重先生（之处），俟时机到，当详细奉商，暂不多赘。

　　此颂

教安

　　 毛泽东寄

　　 寓长沙储英源楚怡小学校

胡适晚年追忆了当年他对青年毛泽东的吸引和影响。在1951年5月16-17日的日记上，胡适回忆说：“毛泽东依据了我在1920年的《一个自修大学》的讲演，拟成《湖南第一自修大学章程》，拿到我家来，要我审定改正。他说，他要回长沙去，用‘船山学社’作为‘自修大学’的地址，过了几天，他来我家取去章程改稿。不久他就回湖南了。”

胡适所说的在毛泽东给朋友的信中可得到印证。1920年2月和3月14日毛泽东在离开北京之前分别给陶毅、周世钊的信中说：

“湘事平了，回长沙，想和同志成一‘自由研究社’(或径名自修大学)，预计一年或两年，必将古今中外学术的大纲，弄个清楚。好作出洋考察的工具(不然，不能考察)。”“我想我们在长沙要创造一种新的生活，可以邀合同志，租一所房子，办一所自修大学(这个名字是胡适先生造的)，我们在这个大学里实行共产的生活。”“如果自修大学成了，自修有了成绩，可以看情形出一本杂志。”

1921年8月16日毛泽东在湖南《大公报》上发表了《湖南自修大学组织大纲》，同时他又起草了《湖南自修大学创立宣言》。9月，毛泽东利用船山学社的校舍开办的自修大学开学。原船山学社的社长贺民范为校长，毛泽东任教务长。1922年4月，自修大学的校刊《新时代》创刊。11月自修大学和刊物被湖南政府勒令停办。湖南自修大学的学生大部分后来成了共产党的干部。

　　

摘自《胡适周围》

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当然不是奴隶，是剥印第安人的皮做靴子，这是有历史记载的。

美国的奴隸和我们理解的农奴不一样，他们做了合同年满后可以成自由人，大概和中国的长工，丫头查不多。

没有这回事，当时只有北方几州奴隶可以成为自由人，条件是奴隶主的同意，没有合同，南方不行。好多南方州与北方州由协议，南方州的奴隶主

好多南方州与北方州有协议，南方州的奴隶主可以派人到北方州抓逃跑的奴隶。

先生说的美国奴隶应该是指卖身为奴的白人，黑奴一直是作为商品买卖的，即不当人待，也就没有合同一说。

中国的长工完全是两吗事，那是有工钱的，大工拿的是大洋。我父亲家几代都雇有长工。

据说华盛顿的士兵有这样做的。需要说明的是，伊洛魁部落在独立战争中是英军的盟友。

扯吧！

美国历史上有一最著名的案例，就是一黑奴随主人出行到北方非蓄奴州，主人病逝，按这州法律，黑奴应成为自由人，但他的主人是南方蓄奴州居

美国历史上有一最著名的案例，就是一黑奴随主人出行到北方非蓄奴州，主人病逝，按这州法律，黑奴应成为自由人，但他的主人是南方蓄奴州居民，按该州法律他是他主人家的财产，主人的妻子有权继承，最后最高法院判定他还是奴隶归他死去的主人妻子。后来他被转卖给他人，又后来，他前主人的妻子又把他买回来，给他自由人的身份，结婚生子，但不久40多岁就病亡。这个案例在解放黑奴史上有重大影响力，他的经历被作家写成流行小说。

对。老聂是不务正业；他不懂的不了解透彻的，就越喜欢信口雌黄而大放厥词。

他务正业的话题，就很深刻。比如他批评我红烧肉用高锅煮，属于不务正业。我对此批评欣然接受。

可惜务正业的时候不多。

是啊是啊，上次提请老聂在老上海故事的发掘、考证及研究等方面下些功夫，也没见他对此有啥动静。

Oh my! 这篇文章如果贴到知乎， 后果不堪预想!

呵呵，一个时代的人做那个时代的事，后人莫要事后诸葛。您今天批判列宁同志为啥不上网，为啥不推特治国，就和怨老华同志

蓄奴一样，纯属扯淡。

这样的说话做事，都是天使们干的脏活儿。

怕脏的人，离开远点。