我从小听得比较多的，就是“某某地自古以来就是中国领土”。这往往是在讲有领土纠纷的地方，南海，藏南，老山，者阴山，钓鱼岛，莫不如是。问题是，自古以来的，就一定占理了吗？我小时候看三国，讲天下大势，分久必合，合久必分，心里总有个疑问：如果都按自古以来的道理，那为什么还有分分合合呢？
慢慢长大了，书读得多了，好像反而更迷糊了。比如说，以前隋唐打高句丽，用的理由就是，你这块地方以前是汉四郡，我们现在打你，符合自古以来的法统。但问题是，汉朝以前和从汉到隋的这一段时间，这块地方一直就是独立的王国。总不能因为汉朝曾经侵占过这块土地，从此隋唐就有重新霸占的理由吧。如果这样也行得通的话，那蒙古曾经打下了俄罗斯，中国，以及欧亚的大部分国家，万一以后蒙古强大了，是不是也可以来一个“自古以来”，重新宣布对这些国家的主权呢？
再一个就是时间点很重要。举个例子，在唐朝之前，古代吐蕃是一个独立国家，大昭寺门前的会盟碑写的就是“汉蕃两国”，当时就是指国与国的关系了。当然后来两国合并，那是唐朝以后的事了。如果把时间点回溯到唐朝，那毫无疑问，自古以来吐蕃都不归属中国统治。问题来了，那是不是意味着唐代以后的中国人，也要尊重这个“自古以来”呢？
其实国家领土也不像很多人想象得那么神圣，拿破仑时期的法国、沙皇时代的俄罗斯都曾把国家的大片领土拿来卖钱。而菲律宾曾是美国领土，但美国人却不稀罕，反而叫它独立。现在也有好些国家搞全民公决，要求分治，就好比苏格兰，魁北克等等。我们中国也曾割让了不少领土给俄罗斯，当然我们一直都在说那些是不平等条约。可问题是俄罗斯不是这样认为的呀，现在就算想要回来，我估计也很难争取到多少国家会在法理上支持我们。最近闹得沸沸扬扬的要武力统一台湾，好像也是依着台湾自古以来就是中国领土这一条。问题是台湾一天也没有被中共统治过，这个武统的依据在国际法上真的站得住脚吗？从另一个方面讲，既然谈统一，应该是双方共同的问题，我们是不是也可以问问台湾人民是怎么想的呢？
这是讲的领土，离我们的生活好像比较远。回到日常生活中来，其实同样的问题也天天发生，特别是在教育上。举个简单的例子，赡养父母是我们中华文化的传统美德，我是这样受的教育和熏陶，也是这样身体力行的。没想到当我想灌输这个观念给我女儿的时候，她竟然不同意。她的道理是，每个人都有照顾自己的义务，也有抚养孩子的责任，不能因为抚养了孩子就要求孩子一定得要回报父母，这样会增加孩子将来的负担。我们于是开始正儿八经的辩论，我引经据典，从传统，从亲情，从社会稳定性，讲到方方面面，自以为很有道理。不曾想，她小小人儿，毫不畏惧，从历史，从逻辑，从社会学，逐点反驳，观点鲜明，论据充分。最重要的是她成功地说服了裁判，也就是她妈。最后我老脸挂不住了，来了一句经典的“我过的桥比你走的路还多”，试图以势压人，夺回主动。没想到的是，人家来了句，如果你一辈子都在一座桥上过来过去，那不是永远都没有进步吗？这一下真是让我哑口无言，最后也只好认输了事。
这是讲的反面的例子，其实从来如此的，也有很多非常好的东西。比如说一夫一妻制，核心家庭体系，私有财产受法律保护，等等，这些都是写入了现有法律，成为我们社会稳定的基石。问题是，社会在进步，时代在发展，以前的道理和规定，是当前社会的基础，但并不是现代社会的所有，更不是所谓的金科玉律。能够辨证地看待当前的世界，不拘泥于传统，我想会一个使我们能不断进步的积极态度。
回到教育上来，也是如此。我们的亲身经历，对自己的生活和事业行之有效的方法和经验，可以和下一代分享，但绝对不是指导下一代成功的唯一准绳。这个很简单，因为时代变了，社会环境也不同了，关键是对象也不同了。每个时代，每个独立的人，都应该寻求更适合自己的道路和方法。
我的看法是，自古以来的，从来如此的，有对有错，不能绝对化。而思辨和平等对话，是我们能够与传统和未来进行沟通的重要方式。具体的说，就是讲法理的时候大家都讲法理，讲感情的时候就都讲感情。不要一方讲逻辑和法理，另一方讲感情和述求，那会是鸡同鸭讲，永远达不成共识。
接下台湾的主権
至于土共接下老蒋政権在国際法上承認不承認、那年土共入住連合国席位就説明了問題
两者之间的关联。台湾现存的中华民国宪法也可以算是一个法律文件说明台湾是中国一部分。
而自古以来的用法，定义非常含糊，时间点也不明确，用在法律上不太有说服力。
当今世界上还是有很多有争议的领土划分问题，比如说中俄的划界问题。而我在文章里讨论的，比单纯划界还要更复杂一点，是关于一个传承与改变的问题。
独立了的有捷克和斯洛伐克，当年的独联体诸国，南联盟诸国；有述求，有公决，没独立的有苏格兰，魁北克，等等。以后会不会有更多，很难说。
您提到的人和动物的区别，
第一点，人类本来就属于动物。所以得说人类和其他动物的区别。
第二点，当今社会，立法赡养父母的国家并不多，所以不好说人类赡养父母是一个普遍现象。倒是几乎所有的国家都有遗产法，当父母不容易呀。
最重要的一点，其实也有一些动物也是有赡养父母的习惯的，举几个比较熟知的，像狼，非洲野狗，鲸，大象。我自己非常维护赡养父母，但是我也同时尊重别人不同的看法。就好比我们不能说那些有赡养父母行为的动物比其他没有这种行为的动物更高尚一样。
隋唐攻打高句丽，随炀帝攻打是因为附属国高句丽叛乱，隋炀帝平乱；唐李世民攻打高句丽是因为高句丽和百济夹攻新罗，要灭新罗，还有日本出兵援助百济。高句丽，百济，新罗都向李世民求救，李世民调解无效，决定救助弱者，北路步齐兵攻打高举里，南路刘仁轨率水军攻打百济，日军来援，刘仁轨在白江口全歼倭寇水军400余艘战船。
吐蕃，在元朝时完全纳入中原王朝，明朝对其统治弱了许多，但在清朝又加强了对吐番的统治。
湾则不一样，如果能够不纳入共产大陆的管辖，我会为台湾民众感到欣喜并祝福他们。
然而从别国的角度来看呢？是不是会有不同呢？
必须是YES，因为少先队等都属于这一范畴；家里有人是共产党的话，也必须回答YEs，
还有我学习了一下，美国在上世纪50年代通过了法律限制共产主义，但不幸的是，共产党在美国是合法的。
那一个表是冷战的产物，一直都有，真还表明了美国的立场是反对共产主义。
这张表不是专门针对中国的，与美国50年代的共产党控制法一样，属于冷战的产物。
史书上说他青年时与好友一起经商，赚了钱总是多分自己一些，虽然他借口是为了孝顺，但是这种朋友我想没有几个人是愿意交的。
其实也有一些动物也是有赡养父母的习惯的，举几个比较熟知的，像狼，非洲野狗，鲸，大象。我自己非常维护赡养父母的传统，但是我也同时尊重别人不同的看法。就好比我们不能说那些有赡养父母行为的动物，比其他没有这种行为的动物更高尚一样。
以人民利益为重，任何独立都是可以理解的。只有封建帝王才害怕国家独立民族解放人民革命。
就是阐述这个现象。
外，你说的对，不仅仅针对中国。所有打算旅居美国的外国人，都要填写
就是两岸分治，不统不独，维持现状，每隔10年或20年，两岸各自公投一次，决定统一还是分治。必须两岸认同统一的比例都达到2/3或者3/4以上才统一。
一方多数要合，一方多数要分，就不容易达到共识。
香港， 澳门， 西藏, 新疆, 甚至内蒙， 满州（东北)， 海南都可以独立. 独立了以后民众还是可以自由来往， 像欧盟的国家一样， 有什么不好?
国家大了, 很难协调. 各地的民众的生活都不同.
作为我们父母，要时刻提醒自己不要坚持己见。我想慢慢的孩子会愿意交流，参与讨论，时机成熟了以后就可以辩论训练了
远的不说，就说蒙古人民共和国，要是根据“自古以来的”大道理，天朝准备啥时候“武统”呢？
再远一点，江东六十四屯，从海参崴到贝加尔湖，“自古以来都是中国领土”，打算啥时候取回家呢？
只要是“自古以来”，是或者曾经是，你家的领土，就要非取不可，那么，中国要和俄国打仗么？和蒙古打仗么？
中国周边十四个国家，历史恩怨数不清，领土归属，即使已经划界，搁在“自古以来”的口号上，划界就算个屁。
那么，中国阔了，就要武力夺回来。要是中国穷了呢？是不是大家就也来个“自古以来”，把中国肢解了呢？
请君入瓮，你做初一，别人就能做十五，世事难料，至少，老鼠不留隔夜粮，给自己的明天挖坑掘墓的勾当，还是且宜缓行么。
从中国出来的人, 对"中国"这个概念已经神圣化了. 觉得＂中国"自古就有, 万古不变, 永远不能变.
其实＂中国"这个国家出现很晚, １９１９年以后才＂中国＂这么个国家.
在现在叫做＂中国"的这块地方, 以前有过大清, 大明, 大宋， 大唐, 大汉, 还有过无数的我们记不清的政权和国家.
在现在叫做＂中国"的这块地方, 也经历了很多的分分合合, 什么三国, 五代十国, 南北朝等等. 而且在南宋时期， 黄河以北是金国, 长达１００多年, 它的存在和历史现在都完全被忽略了. 在东晋时期， 长江黄河以北也是另外一些政权, 现在也不提了.
心理的认同还是中国人，这个不是哪一些人，或哪一个政党可以剥夺的。
弱肉强食，强取豪夺的时代已经翻篇了。现在大家在世界舞台上混，讲的还是国际法。只凭拳头大的事，希特勒做过一次，结果并不好。
我从小听得比较多的，就是“某某地自古以来就是中国领土”。这往往是在讲有领土纠纷的地方，南海，藏南，老山，者阴山，钓鱼岛，莫不如是。问题是，自古以来的，就一定占理了吗？我小时候看三国，讲天下大势，分久必合，合久必分，心里总有个疑问：如果都按自古以来的道理，那为什么还有分分合合呢？
慢慢长大了，书读得多了，好像反而更迷糊了。比如说，以前隋唐打高句丽，用的理由就是，你这块地方以前是汉四郡，我们现在打你，符合自古以来的法统。但问题是，汉朝以前和从汉到隋的这一段时间，这块地方一直就是独立的王国。总不能因为汉朝曾经侵占过这块土地，从此隋唐就有重新霸占的理由吧。如果这样也行得通的话，那蒙古曾经打下了俄罗斯，中国，以及欧亚的大部分国家，万一以后蒙古强大了，是不是也可以来一个“自古以来”，重新宣布对这些国家的主权呢？
再一个就是时间点很重要。举个例子，在唐朝之前，古代吐蕃是一个独立国家，大昭寺门前的会盟碑写的就是“汉蕃两国”，当时就是指国与国的关系了。当然后来两国合并，那是唐朝以后的事了。如果把时间点回溯到唐朝，那毫无疑问，自古以来吐蕃都不归属中国统治。问题来了，那是不是意味着唐代以后的中国人，也要尊重这个“自古以来”呢？
其实国家领土也不像很多人想象得那么神圣，拿破仑时期的法国、沙皇时代的俄罗斯都曾把国家的大片领土拿来卖钱。而菲律宾曾是美国领土，但美国人却不稀罕，反而叫它独立。现在也有好些国家搞全民公决，要求分治，就好比苏格兰，魁北克等等。我们中国也曾割让了不少领土给俄罗斯，当然我们一直都在说那些是不平等条约。可问题是俄罗斯不是这样认为的呀，现在就算想要回来，我估计也很难争取到多少国家会在法理上支持我们。最近闹得沸沸扬扬的要武力统一台湾，好像也是依着台湾自古以来就是中国领土这一条。问题是台湾一天也没有被中共统治过，这个武统的依据在国际法上真的站得住脚吗？从另一个方面讲，既然谈统一，应该是双方共同的问题，我们是不是也可以问问台湾人民是怎么想的呢？
这是讲的领土，离我们的生活好像比较远。回到日常生活中来，其实同样的问题也天天发生，特别是在教育上。举个简单的例子，赡养父母是我们中华文化的传统美德，我是这样受的教育和熏陶，也是这样身体力行的。没想到当我想灌输这个观念给我女儿的时候，她竟然不同意。她的道理是，每个人都有照顾自己的义务，也有抚养孩子的责任，不能因为抚养了孩子就要求孩子一定得要回报父母，这样会增加孩子将来的负担。我们于是开始正儿八经的辩论，我引经据典，从传统，从亲情，从社会稳定性，讲到方方面面，自以为很有道理。不曾想，她小小人儿，毫不畏惧，从历史，从逻辑，从社会学，逐点反驳，观点鲜明，论据充分。最重要的是她成功地说服了裁判，也就是她妈。最后我老脸挂不住了，来了一句经典的“我过的桥比你走的路还多”，试图以势压人，夺回主动。没想到的是，人家来了句，如果你一辈子都在一座桥上过来过去，那不是永远都没有进步吗？这一下真是让我哑口无言，最后也只好认输了事。
这是讲的反面的例子，其实从来如此的，也有很多非常好的东西。比如说一夫一妻制，核心家庭体系，私有财产受法律保护，等等，这些都是写入了现有法律，成为我们社会稳定的基石。问题是，社会在进步，时代在发展，以前的道理和规定，是当前社会的基础，但并不是现代社会的所有，更不是所谓的金科玉律。能够辨证地看待当前的世界，不拘泥于传统，我想会一个使我们能不断进步的积极态度。
回到教育上来，也是如此。我们的亲身经历，对自己的生活和事业行之有效的方法和经验，可以和下一代分享，但绝对不是指导下一代成功的唯一准绳。这个很简单，因为时代变了，社会环境也不同了，关键是对象也不同了。每个时代，每个独立的人，都应该寻求更适合自己的道路和方法。
我的看法是，自古以来的，从来如此的，有对有错，不能绝对化。而思辨和平等对话，是我们能够与传统和未来进行沟通的重要方式。具体的说，就是讲法理的时候大家都讲法理，讲感情的时候就都讲感情。不要一方讲逻辑和法理，另一方讲感情和述求，那会是鸡同鸭讲，永远达不成共识。
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接下台湾的主権
至于土共接下老蒋政権在国際法上承認不承認、那年土共入住連合国席位就説明了問題
毛泽东为何不去留学
沈卫威
1919年3月12日，毛泽东和一群准备赴法国留学的学生一道离开北京，14日到达上海。送走留法学生后，他于4月6日回到湖南长沙。
。他在1920年给好友周世钊的信中说：我觉得求学实在没有“必要在什么地方”的理，“出洋”两字，在好些人只是一种“迷”。中国出洋的总不下几万乃至几十万，好的实在少。多数呢？仍旧是“糊涂”；仍旧是“莫名其妙”，这便是一个具体的证据。我曾以此问过胡适之和黎劭西两位，他们都以为我的意见为然，胡适之并且作过一篇《非留学篇》。
在长沙，毛泽东于1919年7月14日创办《湘江评论》。与此同时，胡适在北京的《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些主义》。于是，胡适和毛泽东都对对方的活动产生了反应。毛泽东是如期把《湘江评论》寄给了胡适。胡适在8月24日的《每周评论》第36号上撰写有《介绍新出版物》(署名“适”)，高度评价了《湘江评论》，并表示支持湖南的学生斗争。他说：“《湘江评论》的长处是在议论的一方面。《湘江评论》第二、三、四期的《民众的大联合》一篇大文章，眼光很远大，议论也很痛快，确是现今的重要文字。还有‘湘江大事述评’一栏，记载湖南的新运动，使我们发生无限乐观。武人统治之下，能产生出我们这样的一个好兄弟，真是我们意外的欢喜。”而这篇文章正是毛泽东写的。“民众大联合”的思想是毛泽东思想的一个重要方面，这一思想的确立是在《湘江评论》时期。
9月1日，毛泽东响应胡适“多研究些问题”的号召，在湖南起草了《问题研究会章程》，寄给北京大学的邓中夏，刊发于10月23日的《北京大学日刊》。《问题研究会章程》中所列的大小144项问题(有互为兼容)，是对胡适文章中所提出的问题的具体展示，思路和主旨与胡适基本一致。
1919年12月18日，毛泽东第二次到北京。这是他为反对湖南督军张敬尧所领导的学生运动的具体工作。他前往北京，代表“新民学会”上书胡适，是想争取胡适对湖南学生的支持。胡适晚年对助手胡颂平回忆说：“毛泽东在湖南师范毕业后到了北平，他和五个青年上书于我，——这封信，我是交给竹淼生的弟弟竹垚生保管的。在抗战期间，放在上海，竹垚生怕出事，把它烧掉了。”
毛泽东亲自登门拜访胡适之事，胡适的日记中有记录。1920年1月15日的胡适日记中有：“毛泽东来谈湖南事。”1920年4月11日毛泽东离开北京去上海。回湖南后，毛泽东寄给胡适一张名信片，内容如下：
适之先生：
在沪上一信达到了么？
我前天返湘。湘自张去，（新）气象一新，教育界颇有蓬勃之象。
将来湖南有多点须借重先生（之处），俟时机到，当详细奉商，暂不多赘。
此颂
教安
毛泽东寄
寓长沙储英源楚怡小学校
胡适晚年追忆了当年他对青年毛泽东的吸引和影响。在1951年5月16-17日的日记上，胡适回忆说：“毛泽东依据了我在1920年的《一个自修大学》的讲演，拟成《湖南第一自修大学章程》，拿到我家来，要我审定改正。他说，他要回长沙去，用‘船山学社’作为‘自修大学’的地址，过了几天，他来我家取去章程改稿。不久他就回湖南了。”
胡适所说的在毛泽东给朋友的信中可得到印证。1920年2月和3月14日毛泽东在离开北京之前分别给陶毅、周世钊的信中说：
“湘事平了，回长沙，想和同志成一‘自由研究社’(或径名自修大学)，预计一年或两年，必将古今中外学术的大纲，弄个清楚。好作出洋考察的工具(不然，不能考察)。”“我想我们在长沙要创造一种新的生活，可以邀合同志，租一所房子，办一所自修大学(这个名字是胡适先生造的)，我们在这个大学里实行共产的生活。”“如果自修大学成了，自修有了成绩，可以看情形出一本杂志。”
1921年8月16日毛泽东在湖南《大公报》上发表了《湖南自修大学组织大纲》，同时他又起草了《湖南自修大学创立宣言》。9月，毛泽东利用船山学社的校舍开办的自修大学开学。原船山学社的社长贺民范为校长，毛泽东任教务长。1922年4月，自修大学的校刊《新时代》创刊。11月自修大学和刊物被湖南政府勒令停办。湖南自修大学的学生大部分后来成了共产党的干部。
摘自《胡适周围》
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两者之间的关联。台湾现存的中华民国宪法也可以算是一个法律文件说明台湾是中国一部分。
而自古以来的用法，定义非常含糊，时间点也不明确，用在法律上不太有说服力。
当今世界上还是有很多有争议的领土划分问题，比如说中俄的划界问题。而我在文章里讨论的，比单纯划界还要更复杂一点，是关于一个传承与改变的问题。
独立了的有捷克和斯洛伐克，当年的独联体诸国，南联盟诸国；有述求，有公决，没独立的有苏格兰，魁北克，等等。以后会不会有更多，很难说。
您提到的人和动物的区别，
第一点，人类本来就属于动物。所以得说人类和其他动物的区别。
第二点，当今社会，立法赡养父母的国家并不多，所以不好说人类赡养父母是一个普遍现象。倒是几乎所有的国家都有遗产法，当父母不容易呀。
最重要的一点，其实也有一些动物也是有赡养父母的习惯的，举几个比较熟知的，像狼，非洲野狗，鲸，大象。我自己非常维护赡养父母，但是我也同时尊重别人不同的看法。就好比我们不能说那些有赡养父母行为的动物比其他没有这种行为的动物更高尚一样。
隋唐攻打高句丽，随炀帝攻打是因为附属国高句丽叛乱，隋炀帝平乱；唐李世民攻打高句丽是因为高句丽和百济夹攻新罗，要灭新罗，还有日本出兵援助百济。高句丽，百济，新罗都向李世民求救，李世民调解无效，决定救助弱者，北路步齐兵攻打高举里，南路刘仁轨率水军攻打百济，日军来援，刘仁轨在白江口全歼倭寇水军400余艘战船。
吐蕃，在元朝时完全纳入中原王朝，明朝对其统治弱了许多，但在清朝又加强了对吐番的统治。
湾则不一样，如果能够不纳入共产大陆的管辖，我会为台湾民众感到欣喜并祝福他们。
然而从别国的角度来看呢？是不是会有不同呢？
必须是YES，因为少先队等都属于这一范畴；家里有人是共产党的话，也必须回答YEs，
还有我学习了一下，美国在上世纪50年代通过了法律限制共产主义，但不幸的是，共产党在美国是合法的。
那一个表是冷战的产物，一直都有，真还表明了美国的立场是反对共产主义。
这张表不是专门针对中国的，与美国50年代的共产党控制法一样，属于冷战的产物。
史书上说他青年时与好友一起经商，赚了钱总是多分自己一些，虽然他借口是为了孝顺，但是这种朋友我想没有几个人是愿意交的。
其实也有一些动物也是有赡养父母的习惯的，举几个比较熟知的，像狼，非洲野狗，鲸，大象。我自己非常维护赡养父母的传统，但是我也同时尊重别人不同的看法。就好比我们不能说那些有赡养父母行为的动物，比其他没有这种行为的动物更高尚一样。
以人民利益为重，任何独立都是可以理解的。只有封建帝王才害怕国家独立民族解放人民革命。
就是阐述这个现象。
外，你说的对，不仅仅针对中国。所有打算旅居美国的外国人，都要填写
就是两岸分治，不统不独，维持现状，每隔10年或20年，两岸各自公投一次，决定统一还是分治。必须两岸认同统一的比例都达到2/3或者3/4以上才统一。
一方多数要合，一方多数要分，就不容易达到共识。
香港， 澳门， 西藏, 新疆, 甚至内蒙， 满州（东北)， 海南都可以独立. 独立了以后民众还是可以自由来往， 像欧盟的国家一样， 有什么不好?
国家大了, 很难协调. 各地的民众的生活都不同.
作为我们父母，要时刻提醒自己不要坚持己见。我想慢慢的孩子会愿意交流，参与讨论，时机成熟了以后就可以辩论训练了
远的不说，就说蒙古人民共和国，要是根据“自古以来的”大道理，天朝准备啥时候“武统”呢？
再远一点，江东六十四屯，从海参崴到贝加尔湖，“自古以来都是中国领土”，打算啥时候取回家呢？
只要是“自古以来”，是或者曾经是，你家的领土，就要非取不可，那么，中国要和俄国打仗么？和蒙古打仗么？
中国周边十四个国家，历史恩怨数不清，领土归属，即使已经划界，搁在“自古以来”的口号上，划界就算个屁。
那么，中国阔了，就要武力夺回来。要是中国穷了呢？是不是大家就也来个“自古以来”，把中国肢解了呢？
请君入瓮，你做初一，别人就能做十五，世事难料，至少，老鼠不留隔夜粮，给自己的明天挖坑掘墓的勾当，还是且宜缓行么。
从中国出来的人, 对"中国"这个概念已经神圣化了. 觉得＂中国"自古就有, 万古不变, 永远不能变.
其实＂中国"这个国家出现很晚, １９１９年以后才＂中国＂这么个国家.
在现在叫做＂中国"的这块地方, 以前有过大清, 大明, 大宋， 大唐, 大汉, 还有过无数的我们记不清的政权和国家.
在现在叫做＂中国"的这块地方, 也经历了很多的分分合合, 什么三国, 五代十国, 南北朝等等. 而且在南宋时期， 黄河以北是金国, 长达１００多年, 它的存在和历史现在都完全被忽略了. 在东晋时期， 长江黄河以北也是另外一些政权, 现在也不提了.
心理的认同还是中国人，这个不是哪一些人，或哪一个政党可以剥夺的。
弱肉强食，强取豪夺的时代已经翻篇了。现在大家在世界舞台上混，讲的还是国际法。只凭拳头大的事，希特勒做过一次，结果并不好。