丰田兄在楼下的意见我看到了。笑坛确实不适合谈佛教。这也是当年我选择去中国佛教网的原因。那里的人数众多，又都是善信，有基础。在那说了三年，收下十几名弟子，其中十一人悟道。今天这一篇，是我在这贴的最后一篇佛家的文章。短短两个多礼拜，时间很短，但也有斩获。有人说他准备等一千年，我说你不需要。他确实不需要，恭喜性兄。师兄慧根上乘，一点就通。最重要的是，我慢去尽，心胸豁达，勤奋好学。师兄和我一样，密宗出身，但毫无门户之见。他山之石，可以攻玉。
我也要感谢陶兄，兄虽为道家。但修行人很多都是相同的。兄知识渊博，小弟从你的文章中学到不少东西。同时要感谢爪哥，没有爪哥的一句话，就没有这个缘起，我根本就不会在这贴这些文章。也要感谢各位读者的捧场。今天这最后一篇，稍微长一点，我就跳到二十八祖菩提达摩。
二十八祖菩提达摩尊者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗， 是我们中土汉人最熟悉的一位祖师， 也是中土禅宗的第一位祖师爷， 闻名天下的少林武功也是这位祖师爷所教。达摩祖师在印度的弘法， 列在这本《西天大圣》里， 在中土的传法， 会在我的下一本书中细说。
时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。祖喟然叹曰：“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。”
言已，微现神力，至有相宗所，问曰：“一切诸法何名实相？”
彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”
祖曰：“一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？”
彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？”
祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”
彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”
祖曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”
彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”
祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”
彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”
祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”
萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？”
祖曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹。
实相是什么？ 人人都想知。实相，就是指本来面目. 这位有相宗的萨婆罗认为， 世间有相， 心如虚空， 就是实相。 大家注意， 他的错误是有相， 有空， 偏于有， 还是在空有之中。而达摩祖师说，“于非相中，不碍有故”， 正是非无非有。读过我昨天文章的人就知道，有就是无，因为“不碍”，不碍事，不相妨。
至无相宗所，问曰：“汝言无相，当何证之？”
彼众中有波罗提答曰：“我明无相，心不现故。”
祖曰：“汝心不现，当何明之？”
彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”
祖曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”
彼曰：“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”
祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”
祖曰：“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”
波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现。
实相是什么？这位无相宗的波罗提认为， 只要心不取舍， 心不现， 就没有相， 因为相由心生， 所以实相就是无相。 大家注意， 他的错误是混淆了意识心和真心， 此心非彼心， 偏于空。相是客观存在的， 不是你蒙上眼睛就说没有， 呵呵， 好一个掩耳盗铃。所以祖师说， 你只是想断绝意识心， 视而不见， 刻意不去取舍， 好似一块没有生命的大石头， 还谈什么明心见性？ 不明白相， 又如何见性？
至定慧宗所，问曰：“汝学定慧，为一为二？”
彼众中有婆兰陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”
祖曰：“既非一二，何名定慧？”
彼曰：“在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”
祖曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”
彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”
祖曰：“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”
婆兰陀闻之，疑心冰释。
这位定慧宗的婆兰陀， 根本是自相矛盾。 既然学定学慧， 偏要说什么定非定， 慧非慧。祖师慈悲， 直接点破， 真正的佛慧不是学定可得的， 而是不一不二， 也就是非空非有， 哪有什么定慧？
至第四戒行宗所，问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”
彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”
祖曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？”
彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”
祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？”
贤者闻之，即自惭伏。这一段， 清楚明白， 不需要我多说什么， 祖师三两句话， 就让这位戒行宗的贤者自相矛盾， 无话可说。 律宗的弟子， 因该多看看这篇。
至无得宗所，问曰：“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。”
彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”
祖曰：“得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？”
彼曰：“见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。”
祖曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？”
宝静闻之，顿除疑网。无所得， 本身是对的。 真如佛性， 不增不减， 无始无终。这位无得宗的宝静， 也是为高人。祖师问， 既然无所得， 还谈什么得道？ 还有什么搞头？他说， 明白无所得， 就是得道。祖师说， 既然无所得就是得， 那得了什么？他说， 想得就不是得， 不想得才是得。祖师知其是高人， 但尚缺一点， 于是慈悲开示：真正的得道， 无上正等正觉， 不是得， 也不是无所得， 而是非得非无得。
如果把得换成有， 把无得换成空，非得非无得就是非空非有。 无得只是近道， 落于空， 还不是第一义。宝静能悟无所得， 也算难能可贵了！
至寂静宗所，问曰：“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”
彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”
祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”
彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”
祖曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。这位寂静宗的尊者， 也是一位高人， 但仍有一丝在， 没有完全赤裸裸。 我且不说破， 你看出来了吗？
达摩祖师， 果然武功天下第一。 谈笑间， 降伏六宗。 横扫六国的始皇帝， 也不过如此。俗话说， 强将手下无弱兵，无相宗的波罗提被祖师点破后， 也得了玄旨， 其与国王的一段对话， 值得佛弟子们用心去参。
王问曰：“何者是佛？”
提曰：“见性是佛。”
王曰：“师见性否？”
提曰：“我见佛性。”
王曰：“性在何处？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不见。”
提曰：“今现作用，王自不见。”
王曰：“于我有否？”
提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”
王曰：“若当用时，几处出现？”
提曰：“若出现时，当有其八。”
王曰：“其八出现，当为我说。”
波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟。
好一句识者知是佛性，不识唤作精魂。这是整套五灯会元中说本来面目说得最清楚的一段对话。王闻偈已，心即开悟。你呢？我对这位波罗提顶礼膜拜。他完全应该算禅宗的祖师之一。只是后来达摩东渡，把衣钵传给了二祖慧可。
其实，有没有衣钵无所谓，佛弟子时刻不要忘记，佛陀出家修行的目的，是寻求生死解脱之法。修行是个人的事，你生死解脱了，就是在世的佛陀。
我年少的时候， 是唯物主义者。二十来岁开始， 正式接触宗教。我为什么会对宗教发生兴趣？因为唯物主义解决不了生死问题， 任何的物质， 都有生灭。如果解决不了生死问题， 那活着就没有意义。一切的追求， 都是空的， 都是死前的疯狂。既然逃不了一死， 又何必生？ 又何必活？
刚开始的时候， 和所有的新手一样， 不知从何处开始。太多的选择了。 每个宗教都说自己是对的， 每个宗派都在批评别人。我无从辨别。所以， 我决定去了解每一个宗教， 再决定皈依哪一个。而最终， 我成了佛教徒。
为什么？因为我不要做别人的奴才， 不要别人做我的主人， 不管这个别人是谁， 叫什么名字。 就算是上帝真主， 也不可以。如果一辈子修行， 只是做了别人的奴才， 给自己找了一个主人。那我不要永生， 我宁愿做一个必死的自由人。
我成为佛教徒， 只为一个人。两千六百年前， 一个叫释迦太子的人， 以人的身份成佛了。没有错， 他和你我一样， 是个普普通通的人。他不是高高在上， 遥不可及的神。他说：“众生皆具佛性。”
既然， 无论人如何修行， 都不能成为上帝， 我放弃了上帝。
既然， 无论人如何修行， 都不能成为真主， 我放弃了真主。
既然， 释迦太子可以成佛， 我皈依了佛。释迦太子是一个人， 他可以成佛， 那我一定也可以， 所有其他人， 只要方法对了， 一定也可以。
决定皈依佛教以后， 依然是两眼一摸黑。佛教内部， 也一样有太多的门派了， 到底选哪一个？我选了那些说可以即身成佛的。为什么？释迦摩尼可以即身成佛， 那就说明是可以即身成佛的。 于是， 那些认为不能即身成佛的， 就刷掉了。于是剩下的， 就只有禅宗和密宗了。
禅宗简单， 因为禅宗内部没有再分了，虽然慧能之后也有曹洞宗，沩仰宗，法眼宗，临济宗，云门宗，但只是地域道场之分，并不是教义有何不同。但密宗内部， 又分唐密东密藏密蒙密， 以及很多的流派。教义差别很大
怎么办？没有其他捷径了， 只能一派一派去学， 去了解各派的教义。我和禅宗密宗的因缘， 就这样开始了。禅宗密宗成了我的主攻方向， 大乘佛教其他六宗， 我并没有放弃， 是副攻方向。去了解一个宗派，只有两条路，听师父说法，看历代祖师的文章。
最后这一篇，和大家分享一下心路历程。对看此类文章不爽的读者，说声抱歉，以后咱接着撩妹。
正法眼藏，没有砸在我手里，传了几个人，我就对得起佛陀和各位祖师，一身轻松。
祖师付法之后的轻松，我很有体会。
再过几十年，我也收个弟子。
多谢分享！
也多谢分享！
虽然我没有信教，但我还是见神就拜的。
因为我相信即使他们不是真神，但一定也是人类前世的圣人，
他们被人们记忆着，一代一代的从前世传到今世。
不谈经论之后，孔老兄是准备和大家一起撩妹呢，还是自己也要走?
这样走好像不够圆满, 一方面让丰田老兄情何以堪？另一方面，当年世尊应魔王的明确要求才准备涅槃，而且还和阿难说了三遍，而阿难没有请佛住世，所以才最终决定。现在这么多人请老兄留下继续，如果还要走的话 ... ...
丰田兄在楼下的意见我看到了。笑坛确实不适合谈佛教。这也是当年我选择去中国佛教网的原因。那里的人数众多，又都是善信，有基础。在那说了三年，收下十几名弟子，其中十一人悟道。今天这一篇，是我在这贴的最后一篇佛家的文章。短短两个多礼拜，时间很短，但也有斩获。有人说他准备等一千年，我说你不需要。他确实不需要，恭喜性兄。师兄慧根上乘，一点就通。最重要的是，我慢去尽，心胸豁达，勤奋好学。师兄和我一样，密宗出身，但毫无门户之见。他山之石，可以攻玉。
我也要感谢陶兄，兄虽为道家。但修行人很多都是相同的。兄知识渊博，小弟从你的文章中学到不少东西。同时要感谢爪哥，没有爪哥的一句话，就没有这个缘起，我根本就不会在这贴这些文章。也要感谢各位读者的捧场。今天这最后一篇，稍微长一点，我就跳到二十八祖菩提达摩。
二十八祖菩提达摩尊者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗， 是我们中土汉人最熟悉的一位祖师， 也是中土禅宗的第一位祖师爷， 闻名天下的少林武功也是这位祖师爷所教。达摩祖师在印度的弘法， 列在这本《西天大圣》里， 在中土的传法， 会在我的下一本书中细说。
时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。祖喟然叹曰：“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。”
言已，微现神力，至有相宗所，问曰：“一切诸法何名实相？”
彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”
祖曰：“一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？”
彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？”
祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”
彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”
祖曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”
彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”
祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”
彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”
祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”
萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？”
祖曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹。
实相是什么？ 人人都想知。实相，就是指本来面目. 这位有相宗的萨婆罗认为， 世间有相， 心如虚空， 就是实相。 大家注意， 他的错误是有相， 有空， 偏于有， 还是在空有之中。而达摩祖师说，“于非相中，不碍有故”， 正是非无非有。读过我昨天文章的人就知道，有就是无，因为“不碍”，不碍事，不相妨。
至无相宗所，问曰：“汝言无相，当何证之？”
彼众中有波罗提答曰：“我明无相，心不现故。”
祖曰：“汝心不现，当何明之？”
彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”
祖曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”
彼曰：“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”
祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”
祖曰：“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”
波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现。
实相是什么？这位无相宗的波罗提认为， 只要心不取舍， 心不现， 就没有相， 因为相由心生， 所以实相就是无相。 大家注意， 他的错误是混淆了意识心和真心， 此心非彼心， 偏于空。相是客观存在的， 不是你蒙上眼睛就说没有， 呵呵， 好一个掩耳盗铃。所以祖师说， 你只是想断绝意识心， 视而不见， 刻意不去取舍， 好似一块没有生命的大石头， 还谈什么明心见性？ 不明白相， 又如何见性？
至定慧宗所，问曰：“汝学定慧，为一为二？”
彼众中有婆兰陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”
祖曰：“既非一二，何名定慧？”
彼曰：“在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”
祖曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”
彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”
祖曰：“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”
婆兰陀闻之，疑心冰释。
这位定慧宗的婆兰陀， 根本是自相矛盾。 既然学定学慧， 偏要说什么定非定， 慧非慧。祖师慈悲， 直接点破， 真正的佛慧不是学定可得的， 而是不一不二， 也就是非空非有， 哪有什么定慧？
至第四戒行宗所，问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”
彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”
祖曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？”
彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”
祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？”
贤者闻之，即自惭伏。这一段， 清楚明白， 不需要我多说什么， 祖师三两句话， 就让这位戒行宗的贤者自相矛盾， 无话可说。 律宗的弟子， 因该多看看这篇。
至无得宗所，问曰：“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。”
彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”
祖曰：“得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？”
彼曰：“见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。”
祖曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？”
宝静闻之，顿除疑网。无所得， 本身是对的。 真如佛性， 不增不减， 无始无终。这位无得宗的宝静， 也是为高人。祖师问， 既然无所得， 还谈什么得道？ 还有什么搞头？他说， 明白无所得， 就是得道。祖师说， 既然无所得就是得， 那得了什么？他说， 想得就不是得， 不想得才是得。祖师知其是高人， 但尚缺一点， 于是慈悲开示：真正的得道， 无上正等正觉， 不是得， 也不是无所得， 而是非得非无得。
如果把得换成有， 把无得换成空，非得非无得就是非空非有。 无得只是近道， 落于空， 还不是第一义。宝静能悟无所得， 也算难能可贵了！
至寂静宗所，问曰：“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”
彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”
祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”
彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”
祖曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。这位寂静宗的尊者， 也是一位高人， 但仍有一丝在， 没有完全赤裸裸。 我且不说破， 你看出来了吗？
达摩祖师， 果然武功天下第一。 谈笑间， 降伏六宗。 横扫六国的始皇帝， 也不过如此。俗话说， 强将手下无弱兵，无相宗的波罗提被祖师点破后， 也得了玄旨， 其与国王的一段对话， 值得佛弟子们用心去参。
王问曰：“何者是佛？”
提曰：“见性是佛。”
王曰：“师见性否？”
提曰：“我见佛性。”
王曰：“性在何处？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不见。”
提曰：“今现作用，王自不见。”
王曰：“于我有否？”
提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”
王曰：“若当用时，几处出现？”
提曰：“若出现时，当有其八。”
王曰：“其八出现，当为我说。”
波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟。
好一句识者知是佛性，不识唤作精魂。这是整套五灯会元中说本来面目说得最清楚的一段对话。王闻偈已，心即开悟。你呢？我对这位波罗提顶礼膜拜。他完全应该算禅宗的祖师之一。只是后来达摩东渡，把衣钵传给了二祖慧可。
其实，有没有衣钵无所谓，佛弟子时刻不要忘记，佛陀出家修行的目的，是寻求生死解脱之法。修行是个人的事，你生死解脱了，就是在世的佛陀。
我年少的时候， 是唯物主义者。二十来岁开始， 正式接触宗教。我为什么会对宗教发生兴趣？因为唯物主义解决不了生死问题， 任何的物质， 都有生灭。如果解决不了生死问题， 那活着就没有意义。一切的追求， 都是空的， 都是死前的疯狂。既然逃不了一死， 又何必生？ 又何必活？
刚开始的时候， 和所有的新手一样， 不知从何处开始。太多的选择了。 每个宗教都说自己是对的， 每个宗派都在批评别人。我无从辨别。所以， 我决定去了解每一个宗教， 再决定皈依哪一个。而最终， 我成了佛教徒。
为什么？因为我不要做别人的奴才， 不要别人做我的主人， 不管这个别人是谁， 叫什么名字。 就算是上帝真主， 也不可以。如果一辈子修行， 只是做了别人的奴才， 给自己找了一个主人。那我不要永生， 我宁愿做一个必死的自由人。
我成为佛教徒， 只为一个人。两千六百年前， 一个叫释迦太子的人， 以人的身份成佛了。没有错， 他和你我一样， 是个普普通通的人。他不是高高在上， 遥不可及的神。他说：“众生皆具佛性。”
既然， 无论人如何修行， 都不能成为上帝， 我放弃了上帝。
既然， 无论人如何修行， 都不能成为真主， 我放弃了真主。
既然， 释迦太子可以成佛， 我皈依了佛。释迦太子是一个人， 他可以成佛， 那我一定也可以， 所有其他人， 只要方法对了， 一定也可以。
决定皈依佛教以后， 依然是两眼一摸黑。佛教内部， 也一样有太多的门派了， 到底选哪一个？我选了那些说可以即身成佛的。为什么？释迦摩尼可以即身成佛， 那就说明是可以即身成佛的。 于是， 那些认为不能即身成佛的， 就刷掉了。于是剩下的， 就只有禅宗和密宗了。
禅宗简单， 因为禅宗内部没有再分了，虽然慧能之后也有曹洞宗，沩仰宗，法眼宗，临济宗，云门宗，但只是地域道场之分，并不是教义有何不同。但密宗内部， 又分唐密东密藏密蒙密， 以及很多的流派。教义差别很大
怎么办？没有其他捷径了， 只能一派一派去学， 去了解各派的教义。我和禅宗密宗的因缘， 就这样开始了。禅宗密宗成了我的主攻方向， 大乘佛教其他六宗， 我并没有放弃， 是副攻方向。去了解一个宗派，只有两条路，听师父说法，看历代祖师的文章。
最后这一篇，和大家分享一下心路历程。对看此类文章不爽的读者，说声抱歉，以后咱接着撩妹。
正法眼藏，没有砸在我手里，传了几个人，我就对得起佛陀和各位祖师，一身轻松。
祖师付法之后的轻松，我很有体会。
再过几十年，我也收个弟子。
多谢分享！
也多谢分享！
虽然我没有信教，但我还是见神就拜的。
因为我相信即使他们不是真神，但一定也是人类前世的圣人，
他们被人们记忆着，一代一代的从前世传到今世。
不谈经论之后，孔老兄是准备和大家一起撩妹呢，还是自己也要走?
这样走好像不够圆满, 一方面让丰田老兄情何以堪？另一方面，当年世尊应魔王的明确要求才准备涅槃，而且还和阿难说了三遍，而阿难没有请佛住世，所以才最终决定。现在这么多人请老兄留下继续，如果还要走的话 ... ...