今天要介绍另外一位扫地僧，他在禅宗的诸位祖师中不算太有名，但他的牛逼之处是，当他见到四祖时，已经悟道了。四祖唯一需要做的，就是印证他所悟的是正确的，然后把衣钵交给他就完事了。
我的读者当中应该有许多教书匠，当你看到班上的同学都是傻啦吧唧的，你说了半天重复了一百遍他们也听不出个啥东东来，你是不是气得吐血。如果你的学生都是只要你说一句，他们就全会了，你是不是就特省心。牛逼的老师最想找的，就是牛逼的学生，把自己的屠龙术传下去。四祖真他奶奶的命好，都不用找，这个牛逼的学生自己送上门来的。
有一长者子，名曰香众，来礼四祖优波鞠多尊者，志求出家。
尊者问曰：“汝身出家，心出家？”
答曰：“我来出家，非为身心。”
尊者曰：“不为身心，复谁出家？”
答曰：“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。”
尊者曰：“汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。”
即为剃度，授具足戒， 赐法名提多迦。
提多迦，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”提多迦， 果然有如来的智慧。 他来拜见优波鞠多尊者时， 已经是自悟。 活脱脱一个佛陀再世。
“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。”
这是只有悟者才能说出来的话。心不生灭，既是常道。本地的风光就是如此， 原来就是如此， 毫无做作， 你还不明白吗？注意，注意，注意，重要的话说三便。如果把悟道比喻成解数学题，前面的几位尊者只是告诉了你答案，提多迦尊者不但告诉了你“心(性）不生灭”这个答案，还告诉了你如何解这道数学题，来达到这个答案。“心”在这里通“性”，这是汉译的时候用的通假字。他这段话说了什么？体，性（心），相。这段话中，诸佛以现全身，你看见了吗？
你有没有看见我不知道，四祖一眼就看到了，直接就说，“汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。”什么意思呢？卧槽，我还没说你就悟了，圣种啊，别跑，就是你了，赶快跟我出家，把我的衣钵拿走，我就省心了。
优波鞠多尊者欲灭， 谓曰：“如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言。 ”
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
这首偈， 完全是直指人心。真如佛性， 本自俱足， 不从法得。 你如果还有心法，就不是心法。
大智慧的提多迦尊者， 就是西天禅宗第五祖。
今天多说几句。在佛门，释迦摩尼说的，称之为经，后来人写的学习笔记，称为论。所有的经，都是阿难尊者和众罗汉在佛灭后记录下来的，所以开头都是“如是我闻”。经，都是如实记载，起到一个电脑硬盘的功能，没有掺入记录者自己的意见。论，当然是写的人自己的理解。
有些人，读书是越读越厚，一本经能写出三十本学习心得。我称之为学渣。有些人，书越读越薄，那些是学霸。区区在下就是个学霸。一个人一辈子所说的话，百分之九十九点九都是废话，佛陀也不例外。
释迦摩尼绝对不是神，佛教其实根本不是宗教，他是一个开悟的圣人。孔子教仁义道德，他教了脱生死。所以释迦摩尼是个教书匠，而且是个很糟糕的教书匠。基本上不备课，脚踩西瓜皮，滑到哪算哪。如果那时有师范学院，我绝对请他去进修一下。
两千六百年来，通读所有八宗经典的，我不敢说是唯一一人，至少也是为数不多的人。以前没有网络，没有数据库，做不到啊。玄奘九死一生去西天取经，最后回来，他那匹白龙马能驼多少，他就只能带回来多少。所以古代的佛弟子们只能看到有限的几本经书。所以各个宗派都是在开山祖师能接触到的那有限的几本经书上，根据自己的理解而建立的。而后历代祖师写自己的学习心得。
但问题是，佛陀说法四十九年，百分之九十九点九都是废话，你碰到的那几本记载的经书如果记载的都是废话，你又接触不到其他经书，或则由于门户之见不愿意看其他经书，这个宗派就完蛋了。垃圾进垃圾出吗。当然，我们佛弟子还是要尊重老师的，所以我们给佛陀的废话起了一个好听的名字，叫方便法。佛陀说的那百分之零点一的有用的可以了脱生死的话，叫究竟法。禅宗说的就是究竟法。
有佛弟子问，你怎么知道哪些佛陀说的话是废话呢？
首先，你要了解僧团的日常生活。佛陀时代的出家人很辛苦的，除了干各种活，出门化缘，一天也就是早晚有时间聚在一起学习一下，相当于现在寄宿学校的早自习和晚自习。当然，佛陀作为辅导老师也会参加。所以记载这些的经书就是问答的形式。《金刚经》就是如此。
这个时候就要看弟子们会不会问问题，你如果问，“老师，你吃了吗？”佛陀一定说“吃了”。这就是废话。你如果问，“哥德巴赫猜想是什么？”，这时候佛陀就会给你说一堆有用的话。
还有一种情况是开法会，很多王公贵族和大众来参加，你就会看到经书花很长的篇幅来记载法会的盛况，比如某某某上来跪在佛前，亲吻佛足，某某某站起来，赞美佛。这些你可以看都不用看就跳过。你就看佛说了什么。这个时候就不是问答，而是佛陀直接说。
后来佛陀年纪大了，开法会就让开悟的弟子们代师讲课。弟子说得对的时候，佛陀基本不插嘴，偶尔有些不完全契合的时候，他会说两句纠正一下。所以，如果佛陀从头到尾都没插嘴的，那为代师传法的弟子说的话，你就要好好参了。老师坐在旁边看着，代课的弟子是不敢说废话的，谁不想在老师同学面前显摆一下自己的真才实学呢？这些所谓的大尊者大菩萨也是人好吧。你我有的臭毛病他们都有。
有佛弟子问，你说了半天还是没有说哪些佛陀说的话是废话。
我告诉你，你一眼扫过去看得懂的，就是废话。那么一两段你看不懂的，就是你要参的。
方便法，就是现在各宗各派的不同的修行法门。什么是究竟法呢？提多迦尊者已经说了。我大慈大悲，把佛陀啰啰嗦嗦了四十九年的经书浓缩成六个字“空为体，性在用”
这六字真言是大神咒大明咒无上咒无等等咒，你明不明白不管，先记住这六个字，然后继续听我讲故事。什么你想明白了，就开了天眼，所有的佛经，一眼扫过去，诸佛现全身。
“还有一种情况是开法会，很多王公贵族和大众来参加，你就会看到经书花很长的篇幅来记载法会的盛况，比如某某某上来跪在佛前，亲吻佛足，某某某站起来，赞美佛。这些你可以看都不用看就跳过。”
如果侧重追求顿悟的道理，可能会觉得这些细节繁琐枯燥。
但实际上，这些细节并非多余。多数经典在佛开口前，都会介绍在哪里，哪些菩萨哪些神祇来听法。有些经典还会讲佛放光出微妙音。这些都不是废话，它们对应本经所应之机，所起之用。如果态度严肃专心读诵，马上就可以随文入观起大功用。
粗略地讲，这些不是简单的背景介绍，而是正式的意识引领。
经，通途正道之谓。一部经整体就是一条解脱道。应机者，得里边一句一偈，三字五字即得受用。但并不是只经中只有几段话几句话有用。
小弟现在在说禅宗，自然是讲顿悟。
兄所说完全认同，方便法当然有用而且必要。
很难做到。
比较容易的，是先老老实实地读。
其实老实读经也很难。一部经，能如你所说，了无前见、不加捡择判断地读，很快就可以感受到不同。读得越多，感悟就越深。读经与参禅，并不是两条不同的路。
恕俺直言：羽兄所关注者，在顿悟之外，还要加上两个字：“之理”-----顿悟之理：）
若是顿悟实践，则吃饭睡觉，举手投足，举凡触目入耳，无机不可。
比如圆悟禅师参五祖演开悟因缘：
“经半月偶陈提刑解印还蜀。过山中问道。因语话次。祖曰。提刑少年曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。秖要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰。且子细。圆悟适自外归侍立次。问曰。闻和尚举小艳诗。提刑会么。祖曰。他秖认得声。圆悟曰。秖要檀郎认得声。他既认得声。为什么却不是。祖曰。如何是祖师西来意庭前柏树子聻。圆悟忽有省。遽出去见鸡飞上栏干鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室通所悟。祖曰。佛祖大事非小根劣器所能造诣。吾助汝喜。祖复遍谓山中耆旧曰。我侍者参得禅也。”
且问羽兄，圆悟看见公鸡打鸣而开悟，是落两边还是不落两边？
请接着讲课，千万不要停。课堂上没有举手说话不等于没有仔细听，当然如果老师出考题，就必须冒头参加考试
无二是不是一呢？
也不是，没有二，哪来的一。
在俺看来，离破此公案，还差着那么薄薄的一层：）
你看圆悟问为什么不是，演禅师怎么答：他只识得声。再问，即答“庭前柏树子”。哪里有“是声非声”这许多啰嗦？
离四句绝百非，省却是非套话，羽兄能说说五祖为啥“答非所问”吗？
许多祖师用答非所问这一招。佛陀常用的不答，呵呵。
外道问佛云：『不问有言，不问无言。』世尊良久。外道礼拜云：『善哉世尊，……令我得入。』……阿难问佛云：『外道以何所证而言得入？』佛云：『如世间良马见鞭影而行。』
普通人装聋作哑与觉悟智者有什么差别？
比如马祖问百丈，野鸭子何处去。百丈答飞过去。
马祖扭百丈鼻子，百丈痛得嗷嗷叫，马祖追问“还说飞过去吗？”
百丈就有省了。
何处去与鼻子痛，二者有相通之处。
答非所问，与百丈公案皆有相通之处。羽兄可会吗？
普通人装聋作哑是骗自己。悟道是证悟本心，从而了脱生死。
有没有悟道，骗得了别人，骗不了自己。
有彼岸才要飞过去。
有处才问何处去。马祖挖了个坑，百丈掉了进去。
没有此岸彼岸。还是回到老地方，无来无去，离开两边，因为没有两边。
马祖如果问我，我先下手为强，直接扭住他的鼻子，疼得他娃娃叫。
如果两者都答非所问的话。
而事实是，禅宗以心印心。虽然都答非所问，有没有证量，明眼人是可以看出来的。
比如马祖如果问我：“野鸭子往何处去？”
我会一句话不说，直接扭住他的鼻子。疼得他哇哇叫。
也有的禅师会冷笑一声，喝到，“贼子完败！” 这就是答非所问。
马祖问的这个问题就是错的。
有没有证量，明眼人当然可以看出来，否则如何以心印心，
无论你是扭住他的鼻子，还是喝到贼子完败，我保证马祖请你吃斋饭，这就是以心印心。
今天要介绍另外一位扫地僧，他在禅宗的诸位祖师中不算太有名，但他的牛逼之处是，当他见到四祖时，已经悟道了。四祖唯一需要做的，就是印证他所悟的是正确的，然后把衣钵交给他就完事了。
我的读者当中应该有许多教书匠，当你看到班上的同学都是傻啦吧唧的，你说了半天重复了一百遍他们也听不出个啥东东来，你是不是气得吐血。如果你的学生都是只要你说一句，他们就全会了，你是不是就特省心。牛逼的老师最想找的，就是牛逼的学生，把自己的屠龙术传下去。四祖真他奶奶的命好，都不用找，这个牛逼的学生自己送上门来的。
有一长者子，名曰香众，来礼四祖优波鞠多尊者，志求出家。
尊者问曰：“汝身出家，心出家？”
答曰：“我来出家，非为身心。”
尊者曰：“不为身心，复谁出家？”
答曰：“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。”
尊者曰：“汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。”
即为剃度，授具足戒， 赐法名提多迦。
提多迦，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”提多迦， 果然有如来的智慧。 他来拜见优波鞠多尊者时， 已经是自悟。 活脱脱一个佛陀再世。
“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。”
这是只有悟者才能说出来的话。心不生灭，既是常道。本地的风光就是如此， 原来就是如此， 毫无做作， 你还不明白吗？注意，注意，注意，重要的话说三便。如果把悟道比喻成解数学题，前面的几位尊者只是告诉了你答案，提多迦尊者不但告诉了你“心(性）不生灭”这个答案，还告诉了你如何解这道数学题，来达到这个答案。“心”在这里通“性”，这是汉译的时候用的通假字。他这段话说了什么？体，性（心），相。这段话中，诸佛以现全身，你看见了吗？
你有没有看见我不知道，四祖一眼就看到了，直接就说，“汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。”什么意思呢？卧槽，我还没说你就悟了，圣种啊，别跑，就是你了，赶快跟我出家，把我的衣钵拿走，我就省心了。
优波鞠多尊者欲灭， 谓曰：“如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言。 ”
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
这首偈， 完全是直指人心。真如佛性， 本自俱足， 不从法得。 你如果还有心法，就不是心法。
大智慧的提多迦尊者， 就是西天禅宗第五祖。
今天多说几句。在佛门，释迦摩尼说的，称之为经，后来人写的学习笔记，称为论。所有的经，都是阿难尊者和众罗汉在佛灭后记录下来的，所以开头都是“如是我闻”。经，都是如实记载，起到一个电脑硬盘的功能，没有掺入记录者自己的意见。论，当然是写的人自己的理解。
有些人，读书是越读越厚，一本经能写出三十本学习心得。我称之为学渣。有些人，书越读越薄，那些是学霸。区区在下就是个学霸。一个人一辈子所说的话，百分之九十九点九都是废话，佛陀也不例外。
释迦摩尼绝对不是神，佛教其实根本不是宗教，他是一个开悟的圣人。孔子教仁义道德，他教了脱生死。所以释迦摩尼是个教书匠，而且是个很糟糕的教书匠。基本上不备课，脚踩西瓜皮，滑到哪算哪。如果那时有师范学院，我绝对请他去进修一下。
两千六百年来，通读所有八宗经典的，我不敢说是唯一一人，至少也是为数不多的人。以前没有网络，没有数据库，做不到啊。玄奘九死一生去西天取经，最后回来，他那匹白龙马能驼多少，他就只能带回来多少。所以古代的佛弟子们只能看到有限的几本经书。所以各个宗派都是在开山祖师能接触到的那有限的几本经书上，根据自己的理解而建立的。而后历代祖师写自己的学习心得。
但问题是，佛陀说法四十九年，百分之九十九点九都是废话，你碰到的那几本记载的经书如果记载的都是废话，你又接触不到其他经书，或则由于门户之见不愿意看其他经书，这个宗派就完蛋了。垃圾进垃圾出吗。当然，我们佛弟子还是要尊重老师的，所以我们给佛陀的废话起了一个好听的名字，叫方便法。佛陀说的那百分之零点一的有用的可以了脱生死的话，叫究竟法。禅宗说的就是究竟法。
有佛弟子问，你怎么知道哪些佛陀说的话是废话呢？
首先，你要了解僧团的日常生活。佛陀时代的出家人很辛苦的，除了干各种活，出门化缘，一天也就是早晚有时间聚在一起学习一下，相当于现在寄宿学校的早自习和晚自习。当然，佛陀作为辅导老师也会参加。所以记载这些的经书就是问答的形式。《金刚经》就是如此。
这个时候就要看弟子们会不会问问题，你如果问，“老师，你吃了吗？”佛陀一定说“吃了”。这就是废话。你如果问，“哥德巴赫猜想是什么？”，这时候佛陀就会给你说一堆有用的话。
还有一种情况是开法会，很多王公贵族和大众来参加，你就会看到经书花很长的篇幅来记载法会的盛况，比如某某某上来跪在佛前，亲吻佛足，某某某站起来，赞美佛。这些你可以看都不用看就跳过。你就看佛说了什么。这个时候就不是问答，而是佛陀直接说。
后来佛陀年纪大了，开法会就让开悟的弟子们代师讲课。弟子说得对的时候，佛陀基本不插嘴，偶尔有些不完全契合的时候，他会说两句纠正一下。所以，如果佛陀从头到尾都没插嘴的，那为代师传法的弟子说的话，你就要好好参了。老师坐在旁边看着，代课的弟子是不敢说废话的，谁不想在老师同学面前显摆一下自己的真才实学呢？这些所谓的大尊者大菩萨也是人好吧。你我有的臭毛病他们都有。
有佛弟子问，你说了半天还是没有说哪些佛陀说的话是废话。
我告诉你，你一眼扫过去看得懂的，就是废话。那么一两段你看不懂的，就是你要参的。
方便法，就是现在各宗各派的不同的修行法门。什么是究竟法呢？提多迦尊者已经说了。我大慈大悲，把佛陀啰啰嗦嗦了四十九年的经书浓缩成六个字“空为体，性在用”
这六字真言是大神咒大明咒无上咒无等等咒，你明不明白不管，先记住这六个字，然后继续听我讲故事。什么你想明白了，就开了天眼，所有的佛经，一眼扫过去，诸佛现全身。
“还有一种情况是开法会，很多王公贵族和大众来参加，你就会看到经书花很长的篇幅来记载法会的盛况，比如某某某上来跪在佛前，亲吻佛足，某某某站起来，赞美佛。这些你可以看都不用看就跳过。”
如果侧重追求顿悟的道理，可能会觉得这些细节繁琐枯燥。
但实际上，这些细节并非多余。多数经典在佛开口前，都会介绍在哪里，哪些菩萨哪些神祇来听法。有些经典还会讲佛放光出微妙音。这些都不是废话，它们对应本经所应之机，所起之用。如果态度严肃专心读诵，马上就可以随文入观起大功用。
粗略地讲，这些不是简单的背景介绍，而是正式的意识引领。
经，通途正道之谓。一部经整体就是一条解脱道。应机者，得里边一句一偈，三字五字即得受用。但并不是只经中只有几段话几句话有用。
小弟现在在说禅宗，自然是讲顿悟。
兄所说完全认同，方便法当然有用而且必要。
很难做到。
比较容易的，是先老老实实地读。
其实老实读经也很难。一部经，能如你所说，了无前见、不加捡择判断地读，很快就可以感受到不同。读得越多，感悟就越深。读经与参禅，并不是两条不同的路。
恕俺直言：羽兄所关注者，在顿悟之外，还要加上两个字：“之理”-----顿悟之理：）
若是顿悟实践，则吃饭睡觉，举手投足，举凡触目入耳，无机不可。
比如圆悟禅师参五祖演开悟因缘：
“经半月偶陈提刑解印还蜀。过山中问道。因语话次。祖曰。提刑少年曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。秖要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰。且子细。圆悟适自外归侍立次。问曰。闻和尚举小艳诗。提刑会么。祖曰。他秖认得声。圆悟曰。秖要檀郎认得声。他既认得声。为什么却不是。祖曰。如何是祖师西来意庭前柏树子聻。圆悟忽有省。遽出去见鸡飞上栏干鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室通所悟。祖曰。佛祖大事非小根劣器所能造诣。吾助汝喜。祖复遍谓山中耆旧曰。我侍者参得禅也。”
且问羽兄，圆悟看见公鸡打鸣而开悟，是落两边还是不落两边？
请接着讲课，千万不要停。课堂上没有举手说话不等于没有仔细听，当然如果老师出考题，就必须冒头参加考试
无二是不是一呢？
也不是，没有二，哪来的一。
在俺看来，离破此公案，还差着那么薄薄的一层：）
你看圆悟问为什么不是，演禅师怎么答：他只识得声。再问，即答“庭前柏树子”。哪里有“是声非声”这许多啰嗦？
离四句绝百非，省却是非套话，羽兄能说说五祖为啥“答非所问”吗？
许多祖师用答非所问这一招。佛陀常用的不答，呵呵。
外道问佛云：『不问有言，不问无言。』世尊良久。外道礼拜云：『善哉世尊，……令我得入。』……阿难问佛云：『外道以何所证而言得入？』佛云：『如世间良马见鞭影而行。』
普通人装聋作哑与觉悟智者有什么差别？
比如马祖问百丈，野鸭子何处去。百丈答飞过去。
马祖扭百丈鼻子，百丈痛得嗷嗷叫，马祖追问“还说飞过去吗？”
百丈就有省了。
何处去与鼻子痛，二者有相通之处。
答非所问，与百丈公案皆有相通之处。羽兄可会吗？
普通人装聋作哑是骗自己。悟道是证悟本心，从而了脱生死。
有没有悟道，骗得了别人，骗不了自己。
有彼岸才要飞过去。
有处才问何处去。马祖挖了个坑，百丈掉了进去。
没有此岸彼岸。还是回到老地方，无来无去，离开两边，因为没有两边。
马祖如果问我，我先下手为强，直接扭住他的鼻子，疼得他娃娃叫。
如果两者都答非所问的话。
而事实是，禅宗以心印心。虽然都答非所问，有没有证量，明眼人是可以看出来的。
比如马祖如果问我：“野鸭子往何处去？”
我会一句话不说，直接扭住他的鼻子。疼得他哇哇叫。
也有的禅师会冷笑一声，喝到，“贼子完败！” 这就是答非所问。
马祖问的这个问题就是错的。
有没有证量，明眼人当然可以看出来，否则如何以心印心，
无论你是扭住他的鼻子，还是喝到贼子完败，我保证马祖请你吃斋饭，这就是以心印心。