下面是根据我给舅舅送终时的谈话，整理出来的两个话题。
舅舅说：“这一条，我听明白了！无所得，看着不起眼儿，道理却很深，很有用。你说下一条吧！”
我对舅舅说：“这条讲圆满，我用书上的话说，你听明白意思。记住法无不和，不必修遣。遣是遣送，打发走的意思。”
舅舅说：“都合理合法了，就圆满了。怎么可能法无不合呢？”
我说：“对了，不明白这个道理，他就不会得到圆满，到不了完美的世界；明白了，稍作练习就功德圆满了。”
舅舅说：“我听懂了，你继续。”
“云何满？法无不合，不必修遣。诸法无性不可修遣，如是不修不遣。心净无着，如是不起。能所如幻，如是无取无执。此其所以速得圆满也。”
我解释说：“佛说，无有少法与少法合。为什么？因为事实是现量（正在呈现的量体；参见11.4.5.2节），现现别转；道理是喻量（从比喻，比量中抽出的量，还是喻量），两者量体不同，极难匹配，肯定不合。从所以得到的结果，肯定不是现量的事实，因为推理得到的是喻量。”
我说：“所以佛说：不要修遣！这说法就是，不合是必然的，你不要修补，你的烦恼就是因为修补过错，永无止境。你放弃了，没有所取，没有执着，就是空或等，就是圆满。”
舅舅说：“我听明白了，但是没抓住要领，怎么做？”
我说：“佛经有说，万物自有功，当言用极处；事存函盖合，理应箭锋柱。这是说，世间的万事万物千百年来存在，各自有它自己的道理和美德。当你把这道理推广到极限，一物一理，事物存在了就是道理和事物匹配了。当你觉得事情合情合理了，你应该知道，你正在攀爬一个布满剑锋的柱子，必定受伤。”
舅舅说：“我听明白了，你举个例子说。”
我说：“比如，你到后院溜达，看见一颗水稗草，就单看这棵草，别看苗儿。你就想，几天没注意，你长这么大了，又壮实，又水灵。你用不着对我二哥大喊：草长得都比苗儿高了。人家就三口人，不在忽这仨瓜俩枣的。你就想，我铲你都铲了50年了，你还长得这么旺盛，今天我饶你一命，不拔你了。你单看这棵草的美丽；这就是一物一理。你这么观待每一个事物，就远离了地狱，走向天堂，进入了佛的境界。”
舅舅问：“看草不看苗儿，看苗不看草。那会怎么样？”
我说：“当以单单欣赏水稗草的美的时候，美的等流果（即随顺习气而来的环境）就会随意而聚；这就是如意。如果不联想别的，世界就是美好的。一想到苗和收成，这不合理呀！美好的世界就被破坏了。”
舅舅想了想：“确实，水稗草壮实水灵！我能感觉到。这个例子挺好！你再举个别的例子。”
（2）
我说：“你看你家的墙头草，东风东倒，西风西随，一段时间不下雨，你以为它们死了，可人家年年都长得不错，还长生不老。”
舅舅惊奇地说：“那草长生不老？”
我说：“那草没有生老病死的烦恼。它们不知道生死，生死对它们自己来说，没有差别，所以会说话的人说它们长生不老。你得设身处地，从它们的角度出发！”
舅舅说：“那有啥用！？我没听明白。”
我说：“佛不生不灭，为什么？因为成佛前，要求把生死扔掉，就是别管生死了，忘了生死。这在佛经里都写着呢！”
舅舅问：“这是真的吗？”
我回答：“是真的！佛经里的修炼过程中就有这一步：舍掉生死的概念想法和记忆；就是除掉生死劣种。你这么看，这么做，就逐渐地步入了人间仙境。”
舅舅叨咕：“是这么回事儿！？”
我回答：“就是这么回事！人说佛祖的金刚山（和尚山），连鸟的头上都不长毛。我一看佛经，那是真的，那鸟是秃鹫。佛经说衣服长在树上，也是真的！他们用木棉织袈裟。佛就善于发现现实生活中的美。为什么佛土总是那么好？他就单从事物的自身发现美，不相互比较。他们就单设身处地地从所观本身出发，想问题；这是极端多元主义，是佛的世界观。现在西方世界流行多样儿化；就是这种多元主义。”
舅舅问：“你练习过这个吗？”
我回答：“我琢磨明白了这个道理，但是我还得挣钱吃饭买衣服，不能老是让父母养活，还不到进入妙智世界的时候。你不一样了，吃饭的时候，儿女给你放在这儿，供上。你就应该脱离苦海，登岸，进入妙智世界了。”
舅舅说：“这条叫圆满。这么看，这么作，就是圆满。按日常的道理想和作，那就烦恼无尽。你讲下一条吧！等回头再说说这条，你不就是来给我讲这个的吗！”
我回答：“是呀！你想听，我就一直说。”
下面是根据我给舅舅送终时的谈话，整理出来的两个话题。
舅舅说：“这一条，我听明白了！无所得，看着不起眼儿，道理却很深，很有用。你说下一条吧！”
我对舅舅说：“这条讲圆满，我用书上的话说，你听明白意思。记住法无不和，不必修遣。遣是遣送，打发走的意思。”
舅舅说：“都合理合法了，就圆满了。怎么可能法无不合呢？”
我说：“对了，不明白这个道理，他就不会得到圆满，到不了完美的世界；明白了，稍作练习就功德圆满了。”
舅舅说：“我听懂了，你继续。”
“云何满？法无不合，不必修遣。诸法无性不可修遣，如是不修不遣。心净无着，如是不起。能所如幻，如是无取无执。此其所以速得圆满也。”
我解释说：“佛说，无有少法与少法合。为什么？因为事实是现量（正在呈现的量体；参见11.4.5.2节），现现别转；道理是喻量（从比喻，比量中抽出的量，还是喻量），两者量体不同，极难匹配，肯定不合。从所以得到的结果，肯定不是现量的事实，因为推理得到的是喻量。”
我说：“所以佛说：不要修遣！这说法就是，不合是必然的，你不要修补，你的烦恼就是因为修补过错，永无止境。你放弃了，没有所取，没有执着，就是空或等，就是圆满。”
舅舅说：“我听明白了，但是没抓住要领，怎么做？”
我说：“佛经有说，万物自有功，当言用极处；事存函盖合，理应箭锋柱。这是说，世间的万事万物千百年来存在，各自有它自己的道理和美德。当你把这道理推广到极限，一物一理，事物存在了就是道理和事物匹配了。当你觉得事情合情合理了，你应该知道，你正在攀爬一个布满剑锋的柱子，必定受伤。”
舅舅说：“我听明白了，你举个例子说。”
我说：“比如，你到后院溜达，看见一颗水稗草，就单看这棵草，别看苗儿。你就想，几天没注意，你长这么大了，又壮实，又水灵。你用不着对我二哥大喊：草长得都比苗儿高了。人家就三口人，不在忽这仨瓜俩枣的。你就想，我铲你都铲了50年了，你还长得这么旺盛，今天我饶你一命，不拔你了。你单看这棵草的美丽；这就是一物一理。你这么观待每一个事物，就远离了地狱，走向天堂，进入了佛的境界。”
舅舅问：“看草不看苗儿，看苗不看草。那会怎么样？”
我说：“当以单单欣赏水稗草的美的时候，美的等流果（即随顺习气而来的环境）就会随意而聚；这就是如意。如果不联想别的，世界就是美好的。一想到苗和收成，这不合理呀！美好的世界就被破坏了。”
舅舅想了想：“确实，水稗草壮实水灵！我能感觉到。这个例子挺好！你再举个别的例子。”
（2）
我说：“你看你家的墙头草，东风东倒，西风西随，一段时间不下雨，你以为它们死了，可人家年年都长得不错，还长生不老。”
舅舅惊奇地说：“那草长生不老？”
我说：“那草没有生老病死的烦恼。它们不知道生死，生死对它们自己来说，没有差别，所以会说话的人说它们长生不老。你得设身处地，从它们的角度出发！”
舅舅说：“那有啥用！？我没听明白。”
我说：“佛不生不灭，为什么？因为成佛前，要求把生死扔掉，就是别管生死了，忘了生死。这在佛经里都写着呢！”
舅舅问：“这是真的吗？”
我回答：“是真的！佛经里的修炼过程中就有这一步：舍掉生死的概念想法和记忆；就是除掉生死劣种。你这么看，这么做，就逐渐地步入了人间仙境。”
舅舅叨咕：“是这么回事儿！？”
我回答：“就是这么回事！人说佛祖的金刚山（和尚山），连鸟的头上都不长毛。我一看佛经，那是真的，那鸟是秃鹫。佛经说衣服长在树上，也是真的！他们用木棉织袈裟。佛就善于发现现实生活中的美。为什么佛土总是那么好？他就单从事物的自身发现美，不相互比较。他们就单设身处地地从所观本身出发，想问题；这是极端多元主义，是佛的世界观。现在西方世界流行多样儿化；就是这种多元主义。”
舅舅问：“你练习过这个吗？”
我回答：“我琢磨明白了这个道理，但是我还得挣钱吃饭买衣服，不能老是让父母养活，还不到进入妙智世界的时候。你不一样了，吃饭的时候，儿女给你放在这儿，供上。你就应该脱离苦海，登岸，进入妙智世界了。”
舅舅说：“这条叫圆满。这么看，这么作，就是圆满。按日常的道理想和作，那就烦恼无尽。你讲下一条吧！等回头再说说这条，你不就是来给我讲这个的吗！”
我回答：“是呀！你想听，我就一直说。”
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