前一段时间和网友交流，谈到了一个问题，那就是，我们修行人，不管是道家，佛家，基督教，印度教，伊斯兰教，都是追求思想上的升华和境界的提高。但是为什么我们修行了很久，境界上也有所提高，还会有疾病的痛苦，精神上的压抑不安，以及对死亡的恐惧呢？
我觉得要回答这个问题，先要从我们修行的目的谈起。就拿我自己来说吧，我修行的目的，是为了彻底超越生老病死；是想让自己的精神和灵魂得到完全的解放。
因为这个目的，所以我的修行完全不是为了练气功，学神通，去获得什么超能力。如果只是为了强身健体，我想练武，跑步，瑜伽，效果可能都会很不错。当然，打坐应该也是不错的方法，僧侣们的寿命普遍比较长，这估计和他们清心寡欲，长期打坐有关系。虽然这显然不是他们所追求的。
那我们能不能又提高境界，又得到神通加持，一举两得呢？有啊！您看少林寺的武僧，个个身强体壮，武艺高超。不过他们里面，又有几个真正得到了解脱的呢？
其实这里有一个问题，大家觉得生老病死，是世间最大的障碍吗？我觉得在这一世很可能是的。但是，让我们放开来想一想，如果有无限次的来世呢？要是那样的话，我觉得精神上的束缚才是最大的痛苦。让我们设想一下，如果我们真的有灵魂。那么在我们死后，因为没有了肉身，身体应该再也没有对衰老和病痛的感知，同时我们也不可能再死一回。那么，我们面临的最大挑战，就是对生的选择和恐惧。而如果真的有轮回，那么这种恐惧会是一遍又一遍的重复，在我们彻底解脱之前，会是无限次的。
当然，还有另一种可能，那就是完全没有来世。那么，我们所有的感知就会只限于这一生。您的所有荣誉，幸福，知识，体验，痛苦，恐惧，牵挂，在身后将永远不复存在。那么我的建议就是，劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；今朝有酒今朝醉，及时行乐，不要再有什么廉耻之心，道德顾虑，反正您的所有罪恶，耻辱，不安，在身后都将会一笔勾销。我想，有追求的朋友估计已经明白我的意思了。
那有没有两全其美的办法，又有境界的提高，又能神通广大，法力无边？我的觉悟很低，但是态度很坚决，没有！
还记得释迦牟尼是怎么去世的吗？他是因为食物中毒，严重腹泻，脱水致死。释迦牟尼被尊为佛祖，如果他有神通，那一定是修到了最高境界。为什么他不能自救？这里有两种可能，第一，他厌倦了世俗，想提前涅槃。第二，他虽然有无上觉悟，但还是凡人的身体，并没有超能力。
我觉得正是因为他有无上觉悟，他关爱世人远远超过了自己，他是不会厌倦世俗的。那么，只可能是，他没有超能力。但是那样他还能叫佛祖吗？能！
他虽然不能改变自己身体的衰老和病变，但是，他的心，早已觉悟。生和死，在他心中，只不过是一个幻相。丢不丢掉这个身体，对他的境界没有任何影响；因为他就是空性本身，早就没有了任何的疑惑和恐惧。
这就是我对生老病死的理解。
（本文图片来自网络）
对他来说世间一切都是幻想，都情感产生的因果，他如果有爱就跳不出来，不是有句话说“菩萨一念慈悲不得成佛”吗，
无概念，无分别，当然就超越了善恶的标准，也就没有了爱或是不爱的分别。
但是，觉者的境界，是不会落于胜义这一边的，他（她）也要适应世间的生活，也就是说，在世俗的角度，他（她）也需要任运圆成。
我们讲佛的大爱，其实是同时包括了这两个不同的角度的。
当然，从我们自己修行的角度来看，觉者是什么样的境界并不重要，重要的是我们自己的心。我自己的体会是，不修慈悲心，那么我们连菩萨的境界都达不到，就更不谈成佛了。
的境界是无法理解他的话的，所以他说法等于没说，：）
觉者们说了什么，佛经里写了什么，我觉得都不重要。重要的是自己的心，是不是通过修行和对自我的超越，找回了那一份平静和安宁。
写几篇文章，不知道月潜兄觉得如何？如果你同意的话，我会把整理好的稿子先发悄悄话给你过目。
周末愉快！
就有可能回到本初心，也就是解脱的境界。
祝吉祥如意！
是慧能和尚作的，不过呢，他作这首偈的时候并没有开悟，境界尚未圆满。
总的来说，这一首偈的境界很高，但是落了空边，并不究竟。
你说我这样大言不惭，慧能会不会回来找我算账？
如果知道肉身的消亡跟意念力的消亡有着不同的归宿，那么就会给肉身的修行带来更多的安宁感。安宁感是肉身非常需要的一种供养。
人生在世可以及时行乐也可以超过底线去做想做的事情，但是这也是异想天开罢了。
意志力的正能量终究会对负能量有限制。
所以有一念成佛，一念成魔之说。总之虽然人是正邪合体，但是正稍稍多一点也算是这辈子没白修吧。
修行的路是一世接一世的，所以只要我们是在不断的修行和超越，就会有积累，不会有白修这回事儿的。
超越了阿赖耶还有觉性，一层一层，不断的超越，自然会有不同的境界。因果其实也是有相，也有它的局限，并不究竟。
佛家的思想不是文字游戏。虽然在佛经里面有很多互相矛盾的话，如果用来引经据典搞哲学辩论，自然是左右逢源。但是，那并不能帮助我们自身的修行。如果不能真正理解这里面所蕴含的深邃思想，那么，即使通读了大藏经，背熟了前辈大德的语录，也没有办法真正超越自己现有的境界。
很多理论上感觉对的， 事实上未必能接受。 很多理论上想不通的， 自己能感受到。 所以神灵的事情， 真的没法去用人的大脑去分析， 大道至简返璞归真可能是唯一的选择。
一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华（即不戴花环，不涂香），七戒坐卧高广大床，八戒非时食。先从第一戒说：平生写的第一首诗就是“杀人”，是我初一时写的，说明我的罪孽很深，切源远流长，本性难移。诗是这样说的：杀人、杀人、誓杀人，不杀难解心头闷，吾誓杀尽天下事，永做自由自在人！可谓理想远大恐怖！第二戒更难，我每时每刻都有都有偷盗之心，只是还有道德的限制，但是我眼中的人，没有偷盗的人可谓少之又少。有一次听一位道德高尚的人忏悔，他年轻时曾经拿过单位的复印纸回家用，后来有钱了，送了一汽车复印纸还给单位，但也抹不去他内心的痕迹。第三对我来说根本做不到，爱美之心人皆有之，对我来讲更甚于常人。第四戒我天天违反，天天吹牛。五戒也无可能，虽然不酗酒，但时常喝两口。第六戒是我还爱臭美，天天打扮，恨不得返老还童。这第七戒没有概念，反正我睡的是大床，天天在上边折饼。八戒是戒吃小吃，太难了。至于悟空吗，我倒是什么都看得开，早就将自己视为粪土了，但还是见钱眼开！所谓无欲则刚，我认为七情六欲只要少了一欲已经是超人了，要做超人都难，更何况我这堆粪土了。平兄见笑！
摄取于僧；令僧欢喜；令僧安乐；令未信者信；已信者令增长；难调者令调顺；惭愧者得安乐；断现在有漏；断未来有漏；正法得久住。我觉得是很好的修行法门，但是，并不究竟。
悟空当然境界就更高一步了，只不过，单空还是落边。很好玩的是，悟空的本体是活泼泼的一只泼猴，这一点如果不是匠心独运，那只能说吴承恩老兄悟性高，自然而然地就体会到了双运的道理。
至于说到超人啥的，俺一个秃头大喇嘛，从来就不在乎
前一段时间和网友交流，谈到了一个问题，那就是，我们修行人，不管是道家，佛家，基督教，印度教，伊斯兰教，都是追求思想上的升华和境界的提高。但是为什么我们修行了很久，境界上也有所提高，还会有疾病的痛苦，精神上的压抑不安，以及对死亡的恐惧呢？
我觉得要回答这个问题，先要从我们修行的目的谈起。就拿我自己来说吧，我修行的目的，是为了彻底超越生老病死；是想让自己的精神和灵魂得到完全的解放。
因为这个目的，所以我的修行完全不是为了练气功，学神通，去获得什么超能力。如果只是为了强身健体，我想练武，跑步，瑜伽，效果可能都会很不错。当然，打坐应该也是不错的方法，僧侣们的寿命普遍比较长，这估计和他们清心寡欲，长期打坐有关系。虽然这显然不是他们所追求的。
那我们能不能又提高境界，又得到神通加持，一举两得呢？有啊！您看少林寺的武僧，个个身强体壮，武艺高超。不过他们里面，又有几个真正得到了解脱的呢？
其实这里有一个问题，大家觉得生老病死，是世间最大的障碍吗？我觉得在这一世很可能是的。但是，让我们放开来想一想，如果有无限次的来世呢？要是那样的话，我觉得精神上的束缚才是最大的痛苦。让我们设想一下，如果我们真的有灵魂。那么在我们死后，因为没有了肉身，身体应该再也没有对衰老和病痛的感知，同时我们也不可能再死一回。那么，我们面临的最大挑战，就是对生的选择和恐惧。而如果真的有轮回，那么这种恐惧会是一遍又一遍的重复，在我们彻底解脱之前，会是无限次的。
当然，还有另一种可能，那就是完全没有来世。那么，我们所有的感知就会只限于这一生。您的所有荣誉，幸福，知识，体验，痛苦，恐惧，牵挂，在身后将永远不复存在。那么我的建议就是，劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；今朝有酒今朝醉，及时行乐，不要再有什么廉耻之心，道德顾虑，反正您的所有罪恶，耻辱，不安，在身后都将会一笔勾销。我想，有追求的朋友估计已经明白我的意思了。
那有没有两全其美的办法，又有境界的提高，又能神通广大，法力无边？我的觉悟很低，但是态度很坚决，没有！
还记得释迦牟尼是怎么去世的吗？他是因为食物中毒，严重腹泻，脱水致死。释迦牟尼被尊为佛祖，如果他有神通，那一定是修到了最高境界。为什么他不能自救？这里有两种可能，第一，他厌倦了世俗，想提前涅槃。第二，他虽然有无上觉悟，但还是凡人的身体，并没有超能力。
我觉得正是因为他有无上觉悟，他关爱世人远远超过了自己，他是不会厌倦世俗的。那么，只可能是，他没有超能力。但是那样他还能叫佛祖吗？能！
他虽然不能改变自己身体的衰老和病变，但是，他的心，早已觉悟。生和死，在他心中，只不过是一个幻相。丢不丢掉这个身体，对他的境界没有任何影响；因为他就是空性本身，早就没有了任何的疑惑和恐惧。
这就是我对生老病死的理解。
（本文图片来自网络）
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对他来说世间一切都是幻想，都情感产生的因果，他如果有爱就跳不出来，不是有句话说“菩萨一念慈悲不得成佛”吗，
无概念，无分别，当然就超越了善恶的标准，也就没有了爱或是不爱的分别。
但是，觉者的境界，是不会落于胜义这一边的，他（她）也要适应世间的生活，也就是说，在世俗的角度，他（她）也需要任运圆成。
我们讲佛的大爱，其实是同时包括了这两个不同的角度的。
当然，从我们自己修行的角度来看，觉者是什么样的境界并不重要，重要的是我们自己的心。我自己的体会是，不修慈悲心，那么我们连菩萨的境界都达不到，就更不谈成佛了。
的境界是无法理解他的话的，所以他说法等于没说，：）
觉者们说了什么，佛经里写了什么，我觉得都不重要。重要的是自己的心，是不是通过修行和对自我的超越，找回了那一份平静和安宁。
写几篇文章，不知道月潜兄觉得如何？如果你同意的话，我会把整理好的稿子先发悄悄话给你过目。
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就有可能回到本初心，也就是解脱的境界。
祝吉祥如意！
是慧能和尚作的，不过呢，他作这首偈的时候并没有开悟，境界尚未圆满。
总的来说，这一首偈的境界很高，但是落了空边，并不究竟。
你说我这样大言不惭，慧能会不会回来找我算账？
如果知道肉身的消亡跟意念力的消亡有着不同的归宿，那么就会给肉身的修行带来更多的安宁感。安宁感是肉身非常需要的一种供养。
人生在世可以及时行乐也可以超过底线去做想做的事情，但是这也是异想天开罢了。
意志力的正能量终究会对负能量有限制。
所以有一念成佛，一念成魔之说。总之虽然人是正邪合体，但是正稍稍多一点也算是这辈子没白修吧。
修行的路是一世接一世的，所以只要我们是在不断的修行和超越，就会有积累，不会有白修这回事儿的。
祝吉祥如意！
超越了阿赖耶还有觉性，一层一层，不断的超越，自然会有不同的境界。因果其实也是有相，也有它的局限，并不究竟。
佛家的思想不是文字游戏。虽然在佛经里面有很多互相矛盾的话，如果用来引经据典搞哲学辩论，自然是左右逢源。但是，那并不能帮助我们自身的修行。如果不能真正理解这里面所蕴含的深邃思想，那么，即使通读了大藏经，背熟了前辈大德的语录，也没有办法真正超越自己现有的境界。
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很多理论上感觉对的， 事实上未必能接受。 很多理论上想不通的， 自己能感受到。 所以神灵的事情， 真的没法去用人的大脑去分析， 大道至简返璞归真可能是唯一的选择。
一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华（即不戴花环，不涂香），七戒坐卧高广大床，八戒非时食。先从第一戒说：平生写的第一首诗就是“杀人”，是我初一时写的，说明我的罪孽很深，切源远流长，本性难移。诗是这样说的：杀人、杀人、誓杀人，不杀难解心头闷，吾誓杀尽天下事，永做自由自在人！可谓理想远大恐怖！第二戒更难，我每时每刻都有都有偷盗之心，只是还有道德的限制，但是我眼中的人，没有偷盗的人可谓少之又少。有一次听一位道德高尚的人忏悔，他年轻时曾经拿过单位的复印纸回家用，后来有钱了，送了一汽车复印纸还给单位，但也抹不去他内心的痕迹。第三对我来说根本做不到，爱美之心人皆有之，对我来讲更甚于常人。第四戒我天天违反，天天吹牛。五戒也无可能，虽然不酗酒，但时常喝两口。第六戒是我还爱臭美，天天打扮，恨不得返老还童。这第七戒没有概念，反正我睡的是大床，天天在上边折饼。八戒是戒吃小吃，太难了。至于悟空吗，我倒是什么都看得开，早就将自己视为粪土了，但还是见钱眼开！所谓无欲则刚，我认为七情六欲只要少了一欲已经是超人了，要做超人都难，更何况我这堆粪土了。平兄见笑！
摄取于僧；令僧欢喜；令僧安乐；令未信者信；已信者令增长；难调者令调顺；惭愧者得安乐；断现在有漏；断未来有漏；正法得久住。我觉得是很好的修行法门，但是，并不究竟。
悟空当然境界就更高一步了，只不过，单空还是落边。很好玩的是，悟空的本体是活泼泼的一只泼猴，这一点如果不是匠心独运，那只能说吴承恩老兄悟性高，自然而然地就体会到了双运的道理。
至于说到超人啥的，俺一个秃头大喇嘛，从来就不在乎