1915年托尔金参加了第一次世界大战。他曾经抱怨过：“上级长官中很难看到绅士，说实在的，他们甚至缺少人性。”虽然如此，托尔金依然感激这场人生之课，他认为经历让他学了很多：在战场之上大家基本一视同仁，无论宗教穷富，相互帮助体谅。在1917年，战争期间，受伤的托尔金开始写作《贡多林的陷落》(Fall of Gondolin)，这可以认为是《霍比特人》，《魔戒》的起源。战后的1925年，他正式开始创作霍比特人前两卷。从这方面看，一战对托尔金影响巨大，激发了他的理念与艺术创作。不否认他会拿自己擅长的故事讲给孩子听，但目的不应该只是为了讲给孩子听，让孩子睡觉。因为其中包含倾向性，隐喻是成人能理解的，同时很多细节也刻画得残忍、真实。
（原创：灵隐士）
《魔戒》起篇：迈隆与索伦——通往奴役之路
在魔戒落入熔岩，自己魂飞魄散的那一刻，索伦是否还会想起，他曾经有个名字叫安纳塔（Annatar），意思是上天选择，众人之师？是否会想起更久以前，他叫迈隆（Mairon），意思是超越万人，人敬人佩之人？
初始的索伦纯洁无邪，地位比起萨鲁曼、甘道夫还要高上很多。虽然大家都在一起学习修行，可是他喜欢剑走偏锋，想一些别人不去想的东西。譬如，为什么大家要区分等级，都要仰望那个万物之父伊露维塔（Ilúvatar）？譬如为什么同为生灵，那些低等动物却要被高等物种，比如人类随意宰杀？他同情这些动物。他对很多类似事情都不能理解。即使如此，他平日里依然埋头学习物理知识，掌握锻造提炼的技巧。直到遇到了天魔米尔寇（Melkor），一个不甘人下的前辈，脱离阵营与天神们为敌，他才觉得自己应该一起做些事情。他要证明自己的能力，要带领那些任人宰割的低等动物，创造一个新的天地。他逆天奋斗，最后以失败告终，但是并没有气馁，只是把自己隐藏了起来，一下子就是百千之年。
看到时机成熟他又回来了。他化名安纳塔，看上去美丽善良，表现出乐于助人的样子。他帮助精灵一族打造了十九枚戒指，与此同时，暗地里他私自打造了一枚至尊魔戒，为戒中之王，可以控制所有其它的戒指。他带领着那些底层物种消灭了精灵王国。信心膨胀之下，他接着去挑战人类，这一次又失败了，让他成了阶下之囚。虽然如此，他还是凭着自己的聪明才智得到人皇法拉松的赞赏，摇身一变成了国师。之后他以永生为诱饵，引诱法拉松发动了战争，结果还是面对失败的命运。这次的失败让他失去了肉身，唯有灵魂四处飘散。从此世间再也没有了安纳塔，只有魔君索伦。它在暗暗之中不停地积聚着，修炼着，凭借自己超人一等的能力控制着戒灵，统帅着兽人，诱惑着人类，终成邪恶之首。
索伦是众人眼中邪恶的代表。他崇尚武力，屠戮异己，操纵控制一切，以权利诱人心魄。可是追溯过往，却很难发现这个恶果的主要缘由——是因为他挑战权威？是因为他想证明自己？还是因为他好奇好学？或者一往直前，永不回头的精神？似乎都不像。或许，在一次的失败之后，痛定思痛，让他觉得要赢就必须提升自己的武力。一次一次的失败，让他更加痛，更加觉得原因在于自己的力不够强，手不够狠，心不够硬。那一次一次的偏离，日积月累，让他人生逐渐改向，最后滑入了邪恶的深渊。
索伦是一个欲望之花的结果。是曾经的迈隆，初始那个令人敬佩的人，用一生去思索，去体会如何才能走向自由之路。可是最终得到的结果，却是一条通往权力之路，通往奴役之路。
索伦的身上有着浮士德，那位古典科技精英的身影，是一个升级版本的浮士德。
实话说魔戒我第一章就读不下去，哈利波特这种浅薄的，拿到手几个小时看到半夜都把它看完。为啥？特喜欢哈利里的那种烟火气。
魔戒起篇沉闷得，比冰山还缓慢----好比吧，那是一块人心荒凉的旷野，等着一群人来打架暖身呢。可是这块冰嘛，已经冻了几个寒武纪了，关我pi事呢。哈利吧，直接上来就是一块香喷喷的蛋糕，大伙快抢啊。感觉哈，哈利里邪恶的热血是喷的，现世的。魔戒的邪恶是冰冻的，太久远了，俺不care。
胜者为王，败者为寇。美国内战，南方比北方大那么多，还是打输了。输了之后，现在看亚特兰大都烂成什么样子了，南方人都往Texas跑，那里才是南方真正的中心。
是一道理想化的成人大餐。：）
作得慌
想得到些，必然要失去些。
托尔金的一生，深受几件事的影响。
1904年，托尔金12岁那年，母亲去世了。他的母亲是个勇敢的人，在死前的四年，1900年，她不顾浸礼会家人的反对，毅然皈依了罗马天主教，导致家人一刀两断，中斷對她的经济支援。九年之后，托尔金写道：“我亲爱的母亲是一个真正的殉道者，不是每个人都能收到上帝给予的伟大礼物，上帝也给了我们一位母亲，虽然劳累与困难，但是以死来确保，去维持自己的信仰。这件事影响了托尔金对宗教的看法：宗教有强烈的排它性，并不友好，并不能真的表达爱，虽然信的人把爱挂在嘴边。
1915年托尔金参加了第一次世界大战。他曾经抱怨过：“上级长官中很难看到绅士，说实在的，他们甚至缺少人性。”虽然如此，托尔金依然感激这场人生之课，他认为经历让他学了很多：在战场之上大家基本一视同仁，无论宗教穷富，相互帮助体谅。在1917年，战争期间，受伤的托尔金开始写作《贡多林的陷落》(Fall of Gondolin)，这可以认为是《霍比特人》，《魔戒》的起源。战后的1925年，他正式开始创作霍比特人前两卷。从这方面看，一战对托尔金影响巨大，激发了他的理念与艺术创作。不否认他会拿自己擅长的故事讲给孩子听，但目的不应该只是为了讲给孩子听，让孩子睡觉。因为其中包含倾向性，隐喻是成人能理解的，同时很多细节也刻画得残忍、真实。
1936年，托尔金在讲座“《贝奥武甫》：怪兽和评论”表述了自己跟主流相反的观点。当时学者们一致轻视《贝奥武甫》，认为其中讲述与怪兽的战斗太幼稚，不能表现现实的，血淋淋的战争。而托尔金认为《贝奥武甫》的价值在于表达人类整体的命运，不应该仅仅立足一个部落，狭义地只属于一个集体，或者说一个国家。那年托尔金44岁，思想完全成熟，他的理念观点展现了他更关心一种兼容地，能适用于更多人的价值定义，而不局限于一个群体，或者一个国家。2003年，在牛津大学博德利图书馆，发现了托尔金手写的《贝奥武甫》翻译和评论，达到2000页。说明他下了很多功夫才形成了自己的观点：不愿纠结于狭义的正义邪恶对抗，更愿意着眼于广义的东西，比如勇敢，信任，信念等。
1939年，第二次世界大战，托尔金被编入了家园防卫队，他时常看到轰炸的战火，心里恐惧难过。也经常去关注自然的景况，比如太阳和月亮的升起沉落，那壮丽的景象，让他的心胸也变得开阔。于是他把这些对人类战争，大自然的感触融合进了《魔戒》的创作。两次战争的参与让托尔金反对战争，反对片面，人为的自我冲突，更倾向于人与人之间，人与自然之间的和谐。
1961年，托尔金被提名了诺贝尔文学奖，最终落选。可是钱场得意——作品的销售为他带来了巨大利润。他并没有因此而高兴，因为他觉得生活很受影响。1972年他在信中提到，他很不满自己变成了受人崇拜的偶像。“虽然那美妙熏香的味道美妙极了，但是会让我沉醉，丧失醒来的能力。”这时他八十岁，一年之后去世了。
虽然很多人把《魔戒》归类为奇幻作品，但是它的味道很特别，如果跟同期的《纳尼亚传奇》——来自他的朋友路易斯的作品相比，甚至跟更后期的《哈利波特》相比，你会发现其中的魂不一样。很多人也认为他的作品涉嫌抄袭古德语的《尼伯龙根之歌（尼伯龙根指环）》的创意。这个理解表面化了，因为托尔金的真正目的不是用天马行空的妙思构建一个奇幻世界，而是融合了自己的人生体会：对战争，对西方宗教的思考，对教徒缺失人性的思考，对自己母亲独立、勇敢的追随，最终反映的是内心对真正的爱，更广义的爱的向往。小说中的隐喻也多：比如设定霍比特人看似弱小，可是对魔戒抵抗力却强；咕噜虽然邪恶，但是最后不是他出手，至尊魔戒也不会毁灭。他的理念简单讲是不要走极端，用现代的词汇，就是辩证看问题。这些理念来源于他独特的人生体会。当然，作为一个大学教授，语言专家，会让他的作品味道更丰富一些，更优雅一些，比如像《魔戒》中的精灵语言，以及很多的诗。《魔戒》所折射的是托尔金的人生经历与理念，是真真实实的经历，才感悟得来的。
谈到佛学，在公元前400年就完全系统成形，这比苏格拉底还稍早一些，跟老子道学基本同期。随后向东影响了中国、东南亚、日本，向西也渗入阿拉伯（比如俗称的阿拉伯数字来源于古印度，亚历山大也是败于印度而死。）按道理印度和东西方的交流很多，千年下来，西方人应该对佛学不陌生，正常推敲，在理念的层面西方人会拿它跟自己的宗教相互比对，相互借鉴，虽然没有落地生根，成为西方的主流。可能一个原因是西方更看重个人自由，而佛学讲究小我。目前记载来看，托尔金确实跟佛学没有直接联系，不过可不可以这样假设地分析一下：在托尔金涉猎书籍之时，会不会阅读到一些东方的思想，以补充他心中的，跟正统的西方宗教所不一致的地方，而形成自己的理念？
如果揭开西方神话故事的外衣，托尔金的作品（《霍比特人》、《魔戒》、《精灵宝钻》只是手稿）中的创作理念，比如咕噜角色的两面属性，比如对别人的控制欲，比如对古老自然的尊敬，对霍比屯田园式家园的向往，对术士技能以及机器大工业对自然的侵蚀，在东方的精神理念里，尤其在佛学（禅说）的领域属于主流意识，屡见不鲜。而这些命题在西方同期的古典经典里一般甚少搭理。当然后来也有，三四百年后，古罗马神话的双面神，生死门。简单讲，托尔金的想法更像西方人中的东方人。
当然这是小弟的观点。同样的事物，每个人的侧重看点不同，感受当然也不尽相同。先抛转，以引玉。
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