看话头和默照禅 - 2021年7月5日未名空间存档

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楼主 (未名空间)

看话头也叫参话头，和默照禅，都是实用的实修之法。

大慧宗杲是非常反对默照禅的，多次进行了严厉的批评。因为他提出的。。。。。哈哈哈，是看话头禅法。

这两个修法一时瑜亮。你问我那种修法好，作何种选择？我说两个都好，能修会的，能起步修的，都是好。你来到了这，就知道选择了，或者是不用选择了。

大慧宗杲将临济禅法推到了新高度。

宗杲的师傅圆悟克勤在花街柳巷听到艳诗而开悟，和五祖退位后的饮花酒，异曲同工，妙在那里?

圆悟克勤对心性本体极为重视，提倡以截断生死虚幻来断除烦恼，顿悟自性。圆悟克勤师徒早就看出了棒喝的弊端，狂禅流行，是非常反对大家对禅门公案的过度依赖的，公案中太过执者于文字语句，靠场面大家来虚谈沽名，示现莫测高深，使众人学者云里雾里。

太难了，实在是太难了。

大慧宗杲就打断这类摆面门不知所谓的清谈，提出看话头禅法，通过生活化，入世间红尘打滚，参究语录公案，不堕语句，超越文字表象，靠这些无语境意义的话头来斩断思维，进而平静内心，中断思维知见，得以明心见性。

综合自己所学，用自己的思维方法追索现象的根源，生起疑情并凝于一点，这一点，就是话头。这一点，是本心本性，中道实相。

或者，你认为话头是禅门公案中禅师的答语。如果答语是活句，参话头就是参活句，如果是死句，不用参了，已经回答你了。活句是不能正面回答的，字句子可能没有什么意义所指，但，并非没有任何意义，禅师所说，非字面解释的含义，后面所包含表达的就是“本来面目”。

入得红尘，要不会滚滚，就得混混了。

自从一吃马祖踏，直至如今笑不休

这一下，就改进了临济，云门，曹洞三宗的发展。

看话禅以参究公案话头为修行方便，要直下信得及，要从决定志乘决定信才能过关，有了决定志，就能深入大寂灭海，有了决定信，就可以在古师大德言句及教乘文字中转动身躯。

大家都练过安心法门，道佛两家的修法市面多的是了，一般修行人基本都接触过三五个。

七支坐，四加行，观音法门，安那般那，六妙门，九节佛风，宝瓶气，数息观，观呼吸，慈心观，修净土，意守丹田，准提咒，白骨观，修气脉掘火，修瑜伽（四禅八定不
在此列，那是南传的，再说），此等种种，当你上座，以上方法都做过了，用过了，也平静了，内心也达到了一定安详乐受之境，或者，你就安心平静了，来了，然后，你怎么办，保持就一直这样下去吗？，怎么下去，下得去吗，或者，走向何方？

说白了，就是打坐一个小时你坐在那里干啥？发呆？弄气脉？出阳神？玩鬼通？从横四海？

玩得多了，极度无聊，也没啥功利存在？爱坐不坐的，爱练不练，瓶颈，进展不大，也不知自己终究为何，给你在阿嬷陀佛的十二个大院里住个够，也没啥意思，该吃该睡，和现在村口的二傻子也没啥分别。

卡住了，马戏全给你玩遍了，再玩也没啥意思？怎么办？怎么坚持坐下去？

既然世间无聊，我们还是看话头吧。

我不知你们怎么去看，我是乱看，无论是那家的，只要能看，就看。

字眼不同，可能延伸出来的意思意义就会有偏颇。

如是参话头，就是参，学人之间的机锋转接，不惜师子弦，为君千万弹，就是要接引学人。勘验见地，辨器锻炼。

如是看话头，打坐时看话头出处，从何处出来，一句话一个念头从何方位出来，那就是念头的前头了。也就是，意识从何而来，根源在那,找到源头，守株待兔，一个想法一
个概念爱出未出时，我呔！！！！！！

话头，你是指东南西北那个方向呢，我说这句话出来时，已经是话尾了。哪个是指方向前后?哪个是指终端始末? 这个和三际托空差不多，前念已过，后念未生，现念准备出
来，正在集结，还未成型，快，抓住这点。

一开始，我们说看话头，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师的胡言乱语或是公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案。

话头多出自祖师问答，话头就是一句话!

我们禅宗的话头都是什么呢:无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处
、如何是父母未生前本来面目？、如何是祖师西来意？。。。。。。那个，南泉，你斩了猫，犯了杀戒，怎么办。

这些都是大家多少听过的话头，然，自古至今都没有谁说过什么话头是说话的前头，参话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开悟机会，积累问题解决不了时，痛不欲生，悬崖撒手，叭，好似气球吹爆了。

自己看书学习也产出很多疑惑，那些疑惑久久不能释怀，世间长了，自然而然，我如骨鲠喉，我自己没事肇事的发明了很多话头困扰自己。这话头是如此的有力量，无间道一样，持续不断的转磨我，这些疑情一刻也不会消停，我却如含着一口最爱的东坡肉，如此美妙的美味，新鲜出炉的，十分烫口，非常烫，我合不拢嘴，又不舍得吐出来，此时，心中无他，只有想把东坡肉一口吞了，可又下不了肚，只好不断哈气，让它快点变凉快，我那时，真的没有其他杂念，只有一心一口美食。

参话头，就这感觉，如果你吞下东坡肉，就不是话头了，已经是化物了，没有了疑情持续不断，靴子落地了，东坡肉虽然也是妄念，但可以令你全身为之心动。

我有无生忍，临生不惧死，临生即是死，临机不让师，此生有屁事，谁辨谁多事。

我用了六年四十篇文字，就是想剪断大家的情根意识，可，这偏偏要靠六尘六识十八界来拉练，自己掉进了自己挖的坑中，还是深深深的坑。没想到，木橛子打进土，越拔越难出我手中的杀人剑，早就开明指归，可惜，活人刀又令大家死去活来。罢了，还得你自己在事上，理上，脚踏实地的一步一步走吧。

思惟修，还是得靠意识去寻伺觉察，到了参，参的意思，思想意识不要用了（怎么办，就这一句，没得说明白没法摆出台面），因为要离心意识去参，就是说，你最好不是人，不以人为的习惯去走，越不像人，了了无事存心，无境无物，无。。。。。。也无，时间到此，刚刚好，参。

打坐修炼时，如果你能做到脑袋不起念了，不起念头，思维不起概念了，对世界没有再起念头的反应了，那就厉害了，这个是很高层面的功夫了，所以，不用看我写的啦。

当你睁眼开到世间万事万物，具体到桌面上一个苹果时，第一时间，看到桌上这个东西，脑袋准备出现“苹果”这个概念时，这个词还未在脑海出现，正准备出现形成一个东西一个词汇在脑袋里放映出来，专注那一刻，那个意生未生时，苹果这概念的念头还未出现脑中生物电传信息时，朦朦胧胧中，那样一个一闪而逝去的时空。元音老人常常叫你抓住的，叫你返闻闻自性，告诉你白马过隙那个时刻，叫你转身的时刻，就此时。

这是观心法门。我借用一下南传小乘的东西敲鼓一下。

心经中已经教大家找心了，无论何时何地，当下，过去，现在，梦境，过境室，中阴生，你都要清楚的看到自己的心念。

心为身体生灭现象的因，而身体的变化又是心的生灭过程的因，当你沉入内观时，就可以观察到身心现象互为因果。

当你观察外在事物时，心念概念和被观察的事物开始生起，你可以看到自然的特质，当你足够专注时，你可以看到所发生的事物和脑袋里的念头是何时开始发生的，然，要是你的力量不够或者不够专心，你会模糊不清的，直到事情发生后，你才后知后觉，所以，你无法看到观察到它真正的开端。

观察智变大强大时，你会观察到所缘境的生起，一个接一个出现，停留，消失，生起。每个事物变得缓慢，念头，感觉的生灭变慢，电影的缓慢迟钝播放，慢动作。

你去体验这个经验，体验这些特质，而不是用脑袋去想它们。

缘起缘灭，没谁留得住，只有生灭，你在那里。父母未生时？明白没？

过去，也是发生了同样的事，没有变，不管多久，所发生的，都是同样的一件事。

生死轮回，只不过是一瞥。你眼中的一闪，而过。

大慧宗杲排击默照禅不是反对曹洞宗，不是对宏智正觉有私人恩怨，宗杲还把师傅圆悟克勤的碧岩录烧了呢。只不过是怕文字禅出现弊端，烧之以示人为警，或者从另一个角度来看，师傅的东西，只要有阻碍，照烧不误。

还有一个大大的误会，大慧宗杲所批评的默照禅，不是宏智的默照禅，不是一样的东西。

有一种默照禅，不是以“悟”为目的的，走了其他方向去，追求默然不动，为极致，为了安详，为了爽，为了安乐，为了禅悦，这个肯定要大力批判。

这样的默照，就是为了静坐观心，令身体休闲休歇，因而落入将心止心的歪路上，这个和头上安头一个样，作意太甚，和道家玩气脉没啥分别。

默照禅是看破世间相的般若观照，默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然。就是什么都可以显现出来，森罗万象，那里显现，那里就是本体的妙处。

默默然契入，不可使心落在观照上。

又是好难，说了等于不说，不要靠身体，又得尽身心去体悟这离微之根与自己的身心和世界等合一，无二。止，止，没法可说，没法可得。

自性心地，般若三昧，哈哈哈，笑笑，有意思，没意思。

默照禅如何修法？

心如平川跑马，易发难收，所以，第一步，收心。

把心从缘过去境以及缘未来境的状况，收到缘现在境的这一点上。舍下过去境及未来境，是“默”；缘现在境是“照”。

收摄万法，一统一心。

摄心是将收回的心摄于现前正在用的方法上。也就是把心从过去境及未来境中收回来，只缘现前境之后，进一步将现前境的范围缩小，对于现前境里所发生的种种状况，虽然可能都看得到、听得到，但是不要被它们所影响而生起情绪反应。

接着，很清楚地把现在的这一念，既不被杂念、妄想、瞌睡所困扰，也不要跟杂念、妄想、瞌睡缠斗，只要把心轻松而又绵密地用在方法上，其他的问题就不会产生了。不跟杂念、妄想、瞌睡缠斗是“默”，把心用在方法上是“照”。

又是常常说的老话，君子事来心始现，事去心随空。

时时如意，秒秒安心

是将心念安住于正在用的方法上。此时的心，已经可以不受身心环境的各种状况所影响，平稳、安定、持续地在用方法。
很清楚地知道自己是在打坐，也清楚地知道自己已在平稳、安定的状况中打坐。清楚地知道就是“照”，平稳安定则是“默”。

你既无心我便休

是放下一切攀缘心，既不执妄境，也不求真境，但仍如常人一般地生活，这便是“应无所住而生其心”，亦即“无念心”、“无相心”。从安心而至无心，是持续用功，不断地放舍诸相，一直到了无心可安亦无相可舍的状况。教你，剪断，一个字，剪。

在这过程之中，收心的层次要舍过去、未来；摄心的层次要舍杂念、妄想；安心的层次要舍身心环境正在发生的状况；无心的层次要舍妄、舍真，不执有无两边，也不着中间。
不除妄想不求真，但也不是躲在无事窟中享受安逸，而是随缘摄化，事事无常，事事无量。

放舍诸相即是“默”，努力于放舍诸相的练习即是“照”。这就是默照禅法的入门方便。

应无所住而生其心，就是不要在一个地方停驻，心不在一个事务事物事件上停止一秒，一闪而过。

放舍诸相就是不执着任何现象，实际上就是无住心。心不住于心理现象，不住于身体现象，不住于环境现象。所有心内、心外的一切现象，都是有的，但不要去执着它，不要去在乎它，便是放舍诸相。

不住于任何一种现象，就是“默”；知道所有的现象都是正在发生中，那就是“照”。

所有的生灭状况，都是知道的，只是不去执着它，不因各种状况的发生而心生波动，这就是放舍诸相；但这并不是说，就像木头、顽石或者死人那样。

了知任何现象，是正常的人，这是“照”；知道任何现象都可能发生，但不需去忧虑烦恼，这是“默”。

在打坐中，观察看着，了知任何一种现象出现时，能够不起第二念，不要后缀，就是默照同时的放舍诸相。

无事道人是心中已经没有自己的事，既然自己没有事，那还有什么事呢？事实上，对于大家而言，修行和烦恼都是事，凡在心中有所牵挂的，就叫做“事”。随时随地要把心中的牵挂停止，心里没有任何牵挂之时，虽也照常过生活，但那就是休息万事。

事，是不可能没有的，吃饭、走路、打坐、睡觉、上洗手间、打扫环境等，每一样都是事，但你千万不要把前一念已发生过的事，以及后一念尚未发生的事，牵挂在身上。刚刚做的事已经做过了，可以有记忆，但不必牵挂；还没有发生的事，可以有计划，但不要悬念；凡跟当下所用的方法不相应者，全是闲事，必须随时放下，这就是“休息万事”了。

发现心中有事，就是“照”；不讨厌它，不去管它，休息心中所有的事，则是“默”。当你清清楚楚没有杂念妄想而只有方法时，便是正在修行默照。

你的心，不要被任何状况所动，不要被任何现象牵着走。当发现鸟在叫，风在吹，苍蝇、蚊子在飞舞；或感觉到肩颈痛，腰椎酸，皮肤痒；或者觉察心里正有杂念、妄想、邪思在浮动，这些都是现象。

被你发现了，便是“照”；发现了之后，随时放舍，就是“默”。

发现心中有事，就是“照”；不讨厌它，不去管它，休息心中所有的事，则是“默”。当你清清楚楚没有杂念妄想而只有方法时，便是正在修行默照。

即此用，离此用吧。