我们师父楞严经还没讲完，救。

我们师父楞严经还没讲完，救。

驳常怍法师“戳穿大航法师为讲《楞严经》而不死的谎言”

这篇文章大概是常怍法师根据大航法师在闽南佛学院的一场演讲《谈如何面对解行分离的修行困境》其中内容写出来的。然事实是否真如该文所说呢？

在此，特将该次演讲中相关段落节录下来：“其实现在我比较不谈这件事。但因为事出有因，所以我还是稍微提一下。如果三年前的病就这样的话。现在就只要放牌位。不是我超度人，是人家超度我。因为那一次我的医生问我要不要救。因为我有签不急救。救大概没用。他说你的机会几乎是零。任何一个征兆就是死。那我们常住师父说，我们师父楞严经还没讲完，救。就这样下来。这是一个非常特殊的经验。但这个经验对我来讲是一个莫大的恩泽。透过这个经验让我看到生命的现实与佛法的现实。因为你面对的是生死抉择。”（口语直录）

在这段话里，大航法师未有任何话在彰扬自己能生死自主，或有什么过人之法，何来谎言之说？还需常怍法师辛苦来戳穿？楞严经未讲完，所以不要放弃医疗，要救。这也是常住师不舍师长离去，与医生的对话，这与大航法师有何关系？而且说的是被“救”，并不是说自己自主活下来。这跟“过人法”八竿子打不到一块，为何要强加扭曲语义，予以毁谤？

演讲录音随时都可以查证，你这样任意诬蔑，是不是很明白犯了“妄语”“无根谤”的戒？！常怍法师、台湾的传法法师、郑主恩等既然公开毁谤，是不是也应该公开道歉，公开为大航法师厘清？

演讲中大航法师说他在病中最不爱听“你要放下，好好念佛，求生净土”，其用意是要告诉听众，临终时不可完全依靠他人老生常谈、口头式的鼓励。

常怍法师便据此批评大航法师病苦来临，根本用不上功夫。大航法师有没有功夫，我不清楚，也不在意。

因为单看这场演讲的题目，便知道目的不是要表现他自己多有功夫，他也说生病是他的业障。同样的演讲内容，在一般人听来，便知道大航法师要告诉听众生死的现实，若对佛法的信解脱离生命的现实，修行又脱离所学知见，解行分离，将无助于面对生死。常怍法师难道你听这演讲纯粹只是为了找碴？

从网络的反应，大概也可以猜出常怍法师的属性。这里想说的是，即便大航法师站在传统大乘思想的立场，不认同印顺法师的大乘思想，你们为了护持印顺法师的思想，尽管从法义上去批评，怎可捏造事实，妄加毁谤，这会不会反陷印顺法师于不义，让人怀疑为何支持他思想的，都是这等人？

附原文：

戳穿大航法师“为讲《楞严经》而不死”的谎言(节录)

近几年来，佛门之中，乱象丛生，前有“大愿法师传法白衣”，中有“索达吉堪布改经”，后有“海涛法师认证活佛”。而今又出来了一个台湾大航法师“为讲《楞严经》而不死”的传奇，真是显异惑众，哗众取宠至极。

大航法师，台湾省台中县人，东海大学哲学系毕业；日本大正大学文学科硕士。1986
年出家，同年11月受三坛大戒。曾任新竹市佛教会理事长、福严佛学院院长、圆光佛学院教务长、中华佛研所教师、慈明研究所教师、福严佛学院教师、圆光佛学院教师。现任新竹县峨眉乡金刚寺住持。佛学专长为中观、唯识、净土、天台。（来自百度百科）

据大航法师说，其近年曾病入膏肓，挣扎在垂死边缘，后来有居士提醒他：“你不能死，《楞严经》还没有讲完。”于是大航法师决定不死了，为了讲《楞严经》，于是没有死。佛门之中感应事件本非稀奇，佛菩萨加被不可思议，起死回生之实例自古有之，本无可厚非。可是大航法师却把自己通过医疗治愈疾病的事情说成是“为讲《楞严经》而不死”，说的似乎与医疗毫无关系，这简直是天大的谎言。其将这“不死的传奇”作为自己炫耀的资本，到处宣讲，在其误导之下，一些出家人也加入了为其大肆宣传的行列，传的神乎其神，似乎凭空出来了一位大菩萨，为了讲《楞严经》而发愿不死，越来越不着边际，这不仅是对信众众的一种欺骗，还是对大众的一种误导。如果大航法师真有这样的本领，为何不直接发愿根本就不生病，省得治病期间还要耽误那么长的世间，这岂不是耽误了讲《楞严经》？戳穿大航法师的谎言不仅是对佛教的负责，也是让信众免于欺骗的最好方法。

据大航法师说，其挣扎在生死边缘的时侯，最不喜欢听的就是别人告诉他：“师父，你要放下，好好念佛，求生净土。”因为，据大航法师说，这些都是平时他讲给别人听的，讲的太多了，所以病苦侵袭之时，最不愿意听到这些。据大航法师亲口说，当时他根本提不起佛号，更用不上功夫。而这样一位病苦交加之时根本用不上功夫的人，居然大言不惭的说：“因为《楞严经》没讲完，所以决定不死了，进而进行治疗，因而没有死，回来继续讲《楞严经》。”这是多么滑稽可笑的论说。明明是自己不愿意死，靠先进的医疗技术救回了生命，偏偏要说是为了讲《楞严经》而不死，“讲《楞严经》”与“不死”何时成了一个平台上的因果？这简直是欺尽天下人，无耻至极。最近几年，借着这种念佛不死，念经不死而扬名立万的人数不胜数，简直成了佛教一道亮丽的风景，也成了一些出家人和居士赖以出名的撒手锏，不仅欺骗了数以千计的佛教信众，而且给佛教带来了非常负面的影响，让教外人士误以为佛教与神教无异，误以为佛教就是拜佛求救苦，念佛保平安的神教，不仅不利于纯正佛法的传播，而且使佛法越来越失真，搞得很多出家人都神佛不分，弄不清楚佛法与神教究竟有什么区别，而如今被网络称为“曾任新竹市佛教会理事长、福严佛学院院长、圆光佛学院教务长、中华佛研所教师、慈明研究所教师、福严佛学院教师、圆光佛学院教师。现任新竹县峨眉乡金刚寺住持。佛学专长为中观、唯识、净土、天台。”也加入了这显异惑众，欺狂众生的行列，简直是僧团之悲哀，佛门之不幸。

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 我们师父楞严经还没讲完，救。
: 驳常怍法师“戳穿大航法师为讲《楞严经》而不死的谎言”
: 这篇文章大概是常怍法师根据大航法师在闽南佛学院的一场演讲《谈如何面对解行分离
: 的修行困境》其中内容写出来的。然事实是否真如该文所说呢？
: 在此，特将该次演讲中相关段落节录下来：“其实现在我比较不谈这件事。但因为事出
: 有因，所以我还是稍微提一下。如果三年前的病就这样的话。现在就只要放牌位。不是
: 我超度人，是人家超度我。因为那一次我的医生问我要不要救。因为我有签不急救。救
: 大概没用。他说你的机会几乎是零。任何一个征兆就是死。那我们常住师父说，我们师
: 父楞严经还没讲完，救。就这样下来。这是一个非常特殊的经验。但这个经验对我来讲
: 是一个莫大的恩泽。透过这个经验让我看到生命的现实与佛法的现实。因为你面对的是
: ...................

你可真够八卦的啊。

不过，挺有意思啊。感谢常住师父，要不然说不准就听不到这莫好的讲解了。

大航法师：给福严佛学院校友会的一封信
(2017-07-02 00:16:05)

诸位法师·同学:

大家一切吉祥。首先，请原谅我不得不以此方式向诸位法师传达自己的一些想法，其中原因想必诸位法师也都能略知一二。

约二个多月前，会长会常法师来电邀请我到校友会演讲，并告知因为许多人想知道自己面对生死的经验与心得。既然如此，心想:生死是每个人必然要面临的现实，而其中的
烦恼与身心苦是最容易体现修行的现实。因此将演讲订题为:﹤从四圣谛谈修行的现实
﹥。

这本是极单纯的事，却在不久后，有居士告知我，昭慧法师等人得知校友会邀请我演讲，极为不满，于其Facebook上大肆批评。得知后，因担心校友会执事者会为难，便主动与会长连繫，此时会长尚不知昭慧法师反弹之事，我告之若有为难之处，我赴不赴会皆可，不需顾虑我。

数日后，会长等人来金刚寺，提到他们曾商议，不应受少数外面压力而轻易终止先前多数人已决议的事，纵然个人有不同思想的信仰，但此次演讲主题单纯，不该因之中停，因此决定续办，然谈话中也提到担心当日会有人搅乱会场。非常敬佩诸位法师秉公而为的做事态度，然当场我便做下不赴会的决定。因为实不忍心，让校友会执事法师因我受种种不堪入耳的辱骂。

这封信除了想说明为何不去校友会演讲的理由外，也想釐清有关于近来的一些争议的原委。近来网路上有诸多对我的批评与攻击，本想事情过一阵子就会好了，许多法师也建议不要做任何回应，以免给好事者做文章的题材。然而事情演变至今，网路流言越来越偏离事实，并进行人身诋毁，也激起更多忿恨与对立。诸如一篇〈戳穿大航法师“为讲《楞严经》而不死”的谎言〉此文是根据我在厦门闽南佛学院的一场演讲写出来的。当时演讲题目是:<谈如何面对解行分离的修行困境>。主旨是谈生命生死的现实、佛法不
离现实的真实意义，以及「解」「行」分离的修行虚谬。然而该文完全刻意扭曲演讲的原意，加以污衊。由于此文流遍网路，便激起曾于现场听讲的法师甚为不满，便写了一篇〈驳《戳穿大航法师“为讲《楞严经》而不死”的谎言》〉加以反驳。

所谓真理越辩越明，为了捍卫自己的信念，难免愤慨不平，相互批评，这也是情理中事，不须引以爲意。但若沦于非理性攻讦，失去了原初法义辩正的焦点，则不得不要加以釐清，方能回归正题，减少不必要的纷争。这也是写此信的另一用意。

此信不奢求福严校友们的认同，只是因为在网路时代，个人言行都有可能经由网路快速流传开来，所产生的好坏善恶影响都很难再收回来。在此之所以说明自己的心迹，只希望若有人要批判于我，亦能先了解我的真实想法与坚持，方能做出相应的批判，各人也都能以合理、负责任的态度去坚持自己的信念。

我想主要的争议处就在于我与导师大乘思想的立场不同。在谈此争议点之前，或许应先知道我与福严的关係始末。与福严结缘始于在日本与导师弟子厚观法师的结识。留日返台后，本拟暂住慧日讲堂一阵子后，便找个地方静修。然此时正逢福严由女众学院改为男众之际，亟需男众法师，前院长真华长老特意亲自来慧日讲堂邀我到福严授课，见长老如此用心，不敢违逆，便答应先教学一年。后又因学院缺少训导主任，故于翌年受请担任主任之职。该届毕业后，本已决定随真华院长、慧天教务主任两位老法师一齐离开福严。只是那时厚观法师的博士课程尚未完成，此时若学院三长同时走，必使福严师长空虚，难以为继。在此背景下，接受僧团的决议，接下了院长的职务。

在进入福严之前，我教理主学天台，行门则是依念佛，有关导师思想则少有接触。导师思想庞大，对导师思想的了解也是逐年渐渐深入的。关于导师的大乘思想，枝末且不谈，兹简单列出几点大家耳熟能详，且最为争议的几点，方便了解诤论的核心处，以资做正确的评断:

1、关于大乘经。导师在《以佛法研究佛法》中说：「大乘经非释迦佛亲说。」又说:「大乘经中的人物叙述时地因缘是不必把它看为史实的。」

2、关于文殊普贤菩萨真实性。导师于《佛教史地考论》中说:「梵王与帝释也综合了舍利弗与目犍连的德性，融铸成文殊与普贤二大士。」

3、关于淨土思想。导师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说:「淨土思想的又一来源，是天。佛教所说的天，是继承印度神教，而作进一步的发展」；另在《淨土与禅》则说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关係的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。」

导师的这些思想彻底颠覆了我一路已来的大乘信仰，随著我在福严所担当的角色与授课，越来越了解导师的思想，内心的矛盾衝突便也越来越加剧了。我实在无法在带领学院进行例行的佛三时，却又接受阿弥陀佛是太阳神的思想；也无法在学院的大殿中面对文殊、普贤菩萨时，却要认为两位菩萨非真实存在；也无法在告诫学生勿毁谤大乘经的同时，自己却认为大乘经非佛说。

尤其是担任院长时，更是常陷于内心的矛盾，在导师所创的学院担任一院之长，既要忠实于自己的信念，却又要不让学生落入思想衝突。因此，那时已下决心，院长卸任后必定要离开福严。这就是为什麽之后虽被僧团选为慧日讲堂住持，也予以坚辞。乃至导师过世时，僧团提前开会要我担任慧日住持，我亦坚拒。其中缘由不外是不让自己再度陷入职责与信念的矛盾衝突中。

导师未曾说「大乘非佛说」这句话，但导师却否定大乘经是佛亲说的真实性，问题就在此，若不承认大乘经的真实性，大乘不共法应筑基在哪个基础上？只能从《阿含经》去推论？然而排除了大乘经，在所谓的「根本佛教」《阿含经》裡，根本无法找到极乐淨土信仰、琉璃淨土信仰、法华信仰、华严信仰---乃至文殊、普贤、地藏、观音等信仰
的根据。这些信仰都是建立在大乘经佛说的神圣性的基石上，一旦它的真实性被质疑了，我们过去的信仰传承也必然动摇，汉传佛教的立足点不复稳固，这样的思想颠覆是何其大啊！影响所及，动摇了多少人的大乘信心。这其实也是许多人受此思想影响后，捨大乘而转修学南传佛教的原因之一。

这不是杞人忧天，或是假设性问题，这是不断发生在周遭的事实。前些日，在马来西亚弘法时，便有人于问答中提到，他原本念佛，因有人向他说没有阿弥陀佛，因此他改修其他法门，如今他又转回来念佛，只是已经无法像以往那样摄心专注了，问该如何是好？另有一位在寺院负责法务的居士私下提到，他们要办一场诵经持咒的共修法会(像似
大悲法会)，却被质疑:「又不是真实经典，为什麽要诵？」对方提出许多理由，他不会回答，不知如何是好？类似的情形，相信许多接触基层信仰的法师们也多曾遇到过吧！

我曾为福严院长的这个身份，常被问到：「你曾为福严院长，为什与导师思想不一致，还一直鼓励人家求生淨土？西方淨土不是不存在吗？」而相反的，也经常被修持淨土法门的人问道:「为什麽导师会否定阿弥陀佛？导师不是肯定龙树菩萨吗？可是龙树菩萨
明明肯定阿弥陀佛啊！难道古往今来多少祖师大德往生都是假的？」这样的问题都只允许我选择一边，因为阿弥陀佛存不存在的问题，只能回答存在或不存在，没有模稜两可的空间。选择「存在」，则否定了导师；选择「不存在」，则否定了自己信仰的根基。这不是单纯的学术问题，学术立场的不同选择，比较不会影响到自己的安身立命。这是信仰与实践的问题，相信弥陀存在，便能一心修持此法门；若连弥陀的存在都质疑，那麽要如何做到「至心信乐」、「一心不乱」？若是如此，恐怕无论怎麽努力修持也是枉然吧。

或许有人会说:「你大航并没有全面了解导师的思想。」我绝不敢夸言对导师的思想有
全面的掌握。然而有没有全面了解导师的思想，并不影响基本的判断。正如前面所说，导师认为淨土思想源自印度神教，这是彻底否定求生淨土的价值与意义，这并不需去了解导师的其他思想，就能判断的吧！

导师的思想已是佛教学术界的主流思想，越在学术界或在佛学院高级学习层裡，否定大乘经是佛亲说，质疑其神圣性的人就越多。今日不是我刻意要去否定导师思想，而是要守护被导师否定的原初大乘信仰。我只是一个才疏慧浅念佛求生淨土的行人，岂敢一人去挑战导师的权威，之所以能无畏惧的站出来说出自己的想法，因为我自信是依著我所信受的大乘经而说的；我对「大乘经是佛亲说」的坚持，也是秉著龙树、无著、世亲、马鸣---、蕅益、莲池、憨山、虚云、太虚、印光、弘一、慈航等等大德们同样的信仰。

因此，恕我实在无法为了认同导师一人思想而放弃自己一生追求的信仰，如果因这个信念的坚持而被批评是「欺师灭祖」、「伪弟子」、「伪学生」，我皆能坦然接受，不会有任何怨言。

对于信仰导师思想者而言，我对导师思想的不认同，必定会让您不悦；但对与我持同样信仰的人而言，面对导师否定淨土等大乘思想，也是一样会感到痛心。因此，不求大家的认同，只求能以「同理心」了解我不得不为的心情。

我深知，若我的思想违背了大乘正义，坏人菩提心，断人善根，其罪过是何等的大；反之亦然。因此，在写这封信时，数度于佛前祈求加持，我是薄地凡夫，福慧俱浅，虽秉著对大乘佛法的一点信心，却不能随应一切根机，皆令欢喜入佛知见，祈请诸佛菩萨龙天护法慈悲摄受，愍我愚诚，减我过失，增我功德，普利有缘，同归大乘。

在福严教学有九年之久，此缘分不可谓不深。今见许多同学已经弘化一方，为佛法住持世间而尽力，这是最令人欢喜的事。如今，不管彼此是否有不同的信仰，在此由衷的祝愿所有人

身心吉祥 福慧增上

菩提不退 共成佛道

大航合十

大航法师：论大乘非佛说之谬误(略)

自以为, 大航法师其他一些说法基本是对的，只是在缘起性空问题上是值得商榷的，
似乎没有跳出印顺的影响。

"在《胜鬘经》，很多如来藏经典也如是说，跟这个道理都一样。“证得无上安隐涅槃
”，就是“声闻乘有情，独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道，此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二”。那不都一块吗？但后文还有。因为法理一样，就像《金刚经》讲“一切贤圣，皆以无为法而有差别”都是以无为法。其实，怎么谈，无非缘起性空。问题是将这个“缘起性空”透得彻不彻底，这就有差别了。

我曾举例，有三杯水，一杯喝三分之一，一杯喝三分之二，一杯全部喝完。就喝掉的部分，空、空、空，都一样；就还没喝完的，有差别。皆以无为法——因为都是证得空性，但证得空性，我寂灭这些，不是“我取得空”的意思，不是我“获得”什么空，而是我观察因缘无自性，寂灭对自性的执着。证空的意思并不是“取空”，证空的意思是“观有”，但观有却不可得，这很重要。“取空”会颠倒。它是观缘起，观自性法，且观不可得，所以名之为“证空”。所以并没有“取空”，没有“空”可取，只是说自性不可取。所以每个都是依缘起法而证果，但有人观这个缘起所证的寂灭不彻底，所以分出果位差别，所以声闻缘觉菩萨同一个道理，都不离开缘起。同样不离开缘起，但有人无法将缘起性空的道理透到更彻底，透到最彻底的唯有佛。那随着透得彻不彻底分出果位差别，但同样都是依缘起道理，依四圣谛道理。所以，同一个行迹"

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 大航法师：给福严佛学院校友会的一封信
: (2017-07-02 00:16:05)
: 诸位法师·同学:
: 大家一切吉祥。首先，请原谅我不得不以此方式向诸位法师传达自己的一些想法，其中
: 原因想必诸位法师也都能略知一二。
: 约二个多月前，会长会常法师来电邀请我到校友会演讲，并告知因为许多人想知道自己
: 面对生死的经验与心得。既然如此，心想:生死是每个人必然要面临的现实，而其中的
: 烦恼与身心苦是最容易体现修行的现实。因此将演讲订题为:﹤从四圣谛谈修行的现实
: ﹥。
: 这本是极单纯的事，却在不久后，有居士告知我，昭慧法师等人得知校友会邀请我演讲
: ...................

谢谢挖出这篇。

对大航法师更加赞叹！

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 大航法师：论大乘非佛说之谬误(略)
: 自以为, 大航法师其他一些说法基本是对的，只是在缘起性空问题上是值得商榷的，

文中其他的说法你同意？包括这段不：

龙树菩萨《菩提资粮论》——我只是举一个例子——说：“未解甚深经，勿言非佛说。若作如是言，速坠苦恶道。”最苦的恶道。接着他说：“无间等诸罪，悉以为一团”，把所有的无间罪集在一次，“比前二种罪，分数不能及”，算数譬喻不能及，众罪抵不过谤两个罪，谤什么？谤甚深经，大乘经；再一个，毁人发菩提心。这两个罪，坏一切善根。你所有五无间罪合起来都比不上。“分数”就是说算数譬喻不能及啊，就是分之一也不能及的意思。

=========

有哪些人在轻易说一些佛经非佛说呢？甚至说某些佛经是伪经？不惜以身试罪？

: 似乎没有跳出印顺的影响。
: "在《胜鬘经》，很多如来藏经典也如是说，跟这个道理都一样。“证得无上安隐涅槃
: ”，就是“声闻乘有情，独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道，此行迹故，
: 证得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第
: 二”。那不都一块吗？但后文还有。因为法理一样，就像《金刚经》讲“一切贤圣，皆
: 以无为法而有差别”都是以无为法。其实，怎么谈，无非缘起性空。问题是将这个“缘
: 起性空”透得彻不彻底，这就有差别了。
: 我曾举例，有三杯水，一杯喝三分之一，一杯喝三分之二，一杯全部喝完。就喝掉的部
: ...................

"未解甚深经，勿言非佛说"

龙树菩萨说的有错吗，当然没有。

你可举出几个例子来说明, 有哪些人在轻易说一些佛经非佛说, 甚至说某些佛经是伪经.

然后我们据此看看, 他为什么会这样说.

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: "未解甚深经，勿言非佛说"
: 龙树菩萨说的有错吗，当然没有。
: 你可举出几个例子来说明, 有哪些人在轻易说一些佛经非佛说, 甚至说某些佛经是伪经.
: 然后我们据此看看, 他为什么会这样说.

我就认为大乘经典非佛陀亲说，而是后人造的
如果经里说佛陀亲说过这些经，说”伪造”也可以了 : )

佛陀死后五百年，甚至更久以后才出现这些经，
说服不了我五百年后陆陆续续出现的大乘经典是佛陀亲说

想想阿含当初连纸张纪录都没有，要靠许多人去背诵，还因此出现一堆错误
后世部派还陆续加很多自己的意见(甚至很可能是伪造)在阿含中
连阿含都要小心，有些是部派意见，何况凭空出世的大乘经典

虽然伪造，可经里的内容未必就不是佛法，一样有其伟大之处

另外，南传自古，自大乘开始出现，就认为这些经不是佛陀亲说
这些人会下地狱吗

时间回到佛陀死后五百年，小品般若经刚刚成形还不完善，连大品般若都还没有
其他大乘经典也还未出现
这时该怎么看这些经

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: "未解甚深经，勿言非佛说"
: 龙树菩萨说的有错吗，当然没有。
: 你可举出几个例子来说明, 有哪些人在轻易说一些佛经非佛说, 甚至说某些佛经是伪经.
: 然后我们据此看看, 他为什么会这样说.

我就不认为大乘经典是佛陀亲说，
如果经里说了是佛陀亲说，说这些经是伪造，也很对

佛陀死后五百年才凭空出世的经典，无法说服我是佛陀亲说

想想阿含当初传下来的过程多艰难，没有纸，要靠比丘记忆
因此出现很多错误、不一致，各部派甚至可能加自己的意见
有这么清晰传承的阿含都要小心，很多地方可能不是佛陀亲说
大乘经典在五百年后才凭空出世，中间没有大乘经典的痕迹，
这要如何说服一个有一点理智的人相信????

虽然我认为是后人造的，但内容未必不是佛法，
内容是后世人对佛法的心得，一样有其伟大之处，不能抹灭

可以说只是令人鄙视的”考据”，不是证悟，不算证据，抹煞不了佛法
但大乘经典是用”神话”出现，说天上或哪里传来的，算证悟，算证据吗?

此外，并没有抹煞佛法，没有说大乘就非佛法，只是说经典来源有问题

此外，若说佛法，大乘有历代高僧可为证明
那好，历代高僧是否有人因为修大乘的方法而成佛了吗?
历史上，除了释迦摩尼，似乎还没有人因为修行而成佛，没有人证
没有扎实证据显示释迦摩尼是修大乘的方法而成佛，
反而有相对较扎实证据显示他是修阿含里的方法成佛
那如何证明大乘的修行方法能有效成佛?

此外，大乘有某高僧说他的境界比阿罗汉高，
南传也有人大修行人不认为有人会比阿罗汉高
大家都有高人在后面撑腰

另外，南传，自古，自大乘经典成形开始，就一直不承认是佛陀亲说，不列入大藏经
他们也会下地狱吗? 他们一样有很多证果的大成就者

除了自已喜欢，或自己感悟某些事，其实没有任何理性的基础可以支撑我们
即使自己感悟某些事，那么基督教也很多上帝显灵的奇迹使一些人信基督教
这些感性的基础是一样的，没有特别之处，只能说每个人自己喜欢信这信那
虽然说服别人的基础是薄弱的，
但每个人偏要信这信那，外人一样无法有效反驳不能这样，因为那是他私人的理由
如果说有那么一点理性的基础，阿含甚至比大乘更合适

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: "未解甚深经，勿言非佛说"
: 龙树菩萨说的有错吗，当然没有。
: 你可举出几个例子来说明, 有哪些人在轻易说一些佛经非佛说, 甚至说某些佛经是伪经.
: 然后我们据此看看, 他为什么会这样说.

我就不认为大乘经典是佛陀亲说，
如果经里说了是佛陀亲说，说这些经是伪造，我不认为有错

佛陀死后五百年才陆续凭空出世的经典，无法说服我是佛陀亲说

想想阿含当初传下来的过程多艰难，没有纸，要靠比丘记忆
因此出现很多错误、不一致，各部派甚至可能加自己的意见
有这么清晰传承的阿含都要小心，很多地方可能不是佛陀亲说
大乘经典在五百年后才凭空出世，中间没有大乘经典的痕迹，
这要如何说服一个有一点理智的人相信????

虽然我认为是后人造的，但内容未必不是佛法，
内容是后世人对佛法的心得，一样有其伟大之处，不能抹灭

可以说只是令人鄙视的”考据”，不是证悟，不算证据，抹煞不了大乘佛法
但大乘经典是用”神话”出现，说天上或哪里传来的，算证悟，算证据吗?
如果要鄙视的话，这种”神话”就不让人鄙视吗? 就是伟大的吗?

此外，并没有抹煞大乘佛法，没有说大乘就非佛法，只是说经典来源有问题

若说佛法，大乘有历代高僧可为证明
那好，历代高僧是否有人修大乘的方法而成佛?
历史上，除了释迦摩尼，似乎还没有人因为修行而成佛，没有人证
没有扎实证据显示释迦摩尼是修大乘的方法而成佛，
反而有相对较扎实证据显示他是修阿含里的方法成佛
那如何证明大乘的修行方法能有效成佛?

大乘有某高僧说他的境界比阿罗汉高，(为什么你信? )
南传也有人大修行人不认为有人会比阿罗汉高 (为什么你信?)
大家都有高人在后面撑腰，都不是自己证悟，那有何可说?
自己哪来这么强信心?

另外，南传，自古，自大乘经典成形开始，就一直不承认是佛陀亲说，不列入大藏经
他们也会下地狱吗? 他们一样有很多证果的大成就者

时间回到佛陀死后五百年，小品般若刚成形不完善，大品般若都还没出现
要如何看待这些大乘经典，要我们跨越时空先承认还没成形写完的的大品般若吗?

话说回来，还是一个问题
自己哪来这么强信心????????????????????????????????
我认为，每个人都没有

要不是理智 或
要不就是感性的自己感悟某些事，或某高僧说得似乎有理，自己欣赏他就信了
其实没有任何扎实基础可以支撑我们

即使自己感悟某些事，那么基督教也很多上帝显灵的奇迹使一些人信基督教
这些感性的基础是一样的，没有特别之处，只能说每个人自己喜欢信这信那
若某高僧说服了自己，自己欣赏某高僧，就信了，
自己多么浅，不懂得太多了，说服自己很难吗? 说穿了就是自己感性的喜欢而已

虽然说服别人的基础是薄弱的，
但每个人偏要信这信那，外人一样无法有效反驳不能这样，因为那是他私人的理由

取决于“佛”如何定义
是enlightened human还是enlightened being
人间的佛陀是不是高维度的所谓的法身佛在我们这个时空的“投影”？
是否承认这个“不可思议”的超维度可能性的存在（大于三界六道的法界）是大小乘的根本区别

如果你坚信时空无法被解构重组，历史只能有一种解读，佛陀只能是那个凡夫考据中存在的悉达多乔达摩，那认为只有原始佛经才算佛陀（以凡夫所见之肉身）亲说，连部派佛教的内容都未必能算原说，自然无可厚非，我不认为这是“谤”（当然这只是我个人观点）

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 经.
: 我就不认为大乘经典是佛陀亲说，
: 如果经里说了是佛陀亲说，说这些经是伪造，我不认为有错
: 佛陀死后五百年才陆续凭空出世的经典，无法说服我是佛陀亲说
: 想想阿含当初传下来的过程多艰难，没有纸，要靠比丘记忆
: 因此出现很多错误、不一致，各部派甚至可能加自己的意见
: 有这么清晰传承的阿含都要小心，很多地方可能不是佛陀亲说
: 大乘经典在五百年后才凭空出世，中间没有大乘经典的痕迹，
: 这要如何说服一个有一点理智的人相信????
: 虽然我认为是后人造的，但内容未必不是佛法，
: ...................
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E5%BF%B5%E7%84%A1%E6%98%8E
这里面的表述是大乘的point of view

扯句题外话，有谁读过Brian Greene的书？比如这本：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E7%BB%93%E6%9E%84
YT上有不少长talk，我打算挑几个看看，比如

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 取决于“佛”如何定义
: 是enlightened human还是enlightened being
: 人间的佛陀是不是高维度的所谓的法身佛在我们这个时空的“投影”？
: 是否承认这个“不可思议”的超维度可能性的存在（大于三界六道的法界）是大小乘的
: 根本区别
: 如果你坚信时空无法被解构重组，历史只能有一种解读，佛陀只能是那个凡夫考据中存
: 在的悉达多乔达摩，那认为只有原始佛经才算佛陀（以凡夫所见之肉身）亲说，连部派
: 佛教的内容都未必能算原说，自然无可厚非，我不认为这是“谤”（当然这只是我个人
: 观点）
: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E5%BF%B5%E7%84%A1%E6%98%8E
: ...................

信的基础是么?
当我们要修行，背后推动我们的动力又是甚么?
我也常问自己，为什么要了解佛法? 要修行?

可以是理智的，就是现在已经有人类能明白的证据

也可以是感性的，就是现在尚无人类能明白的证据，所以依自己喜好
感性的，可以是神话(包含菩萨真实性、超维度、天上地狱的传说…)
阿含里也有神话，神神鬼鬼，天上地下，也不是大乘专有
可他在我们信的基础里，或修行的动力里，占多少分量?
我们是因为这些自己都不知的事，于是害怕了或喜欢了，来修阿含或大乘的吗?
当然可以这样

那么今天有人说了另一件神话，新的神话，要怎么办?
信，还是不信? 原因呢?

因为与之前的神话或某种传说吻合，于是信了?
与之前的某种传说不吻合，所以不信?
或….甚么理由….?

大乘出现时的神话，也很多与之前的神话不吻合，多了很多东西，
包含神格的菩萨、超越佛弟子如舍利弗的菩萨，包含各种佛的神话说法
他们才刚提出，很新。
如果我们出生在古代大乘刚出现那个时候，我们要信吗?

如果要信
那现在2021年，有人提出更新的神话，
超菩萨(90地菩萨，比十地菩萨境界都高)，
成佛? 太低了， 要超佛(境界比佛更高)
不信吗? 理由呢?
要信吗? 理由呢?

新的佛经出炉了，以我们这么浅的功力，谁知道说甚么?
有人登高一呼，那人我们还很佩服他信任他，
说新佛经里说是比现在大小乘佛经更深澳，境界更高，是超佛的
是第四转法轮、第五转、第六转，
佛陀自己超越自己，才说出来的，太珍贵了
前面的大小乘都算低级的，现在的更高级，大家来信
以我们这么浅的功力来看，讲得似乎头头是道或看不懂，于是就信?

新佛经那么深奥，没修过新佛经，又没修到超菩萨超佛那么高境界，
不能乱说真伪，会天打雷劈
我们要为新神话及新佛经辩护吗?

就算退一步，新神话说不定是真的，
可新佛经真的是从新神话世界里传出来的吗? 还是谁伪造的? 谁知道? 你知道吗?
如果新佛经里又说，这经是佛陀亲说，不信，就是谤佛，要下地狱
你信吗? 理由呢?
不信吗? 理由呢?

…如果不信

那…信的基础是么?
当我们要修行，背后推动我们的动力又是甚么?

坚信个人当下的认知和不承认理性的局限，同样是一种信仰（还可能是常执，不接受人或人类对世界的认知的无常）

小乘的世界观不能满足一些人的原因同样可以是觉得其内在逻辑不够完备自洽圆融，或许在他们眼里自己才是更有理性更开放更不偶像崇拜的（执着于悉昙世尊一个人是不是违背了依法不依人呢？而且这个人现在已经不在了，也无法亲自辟谣纠偏）

我刚看了一个微信推送https://mp.weixin.qq.com/s/eZuabWT6fCIEgKF-FeauqQ

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 信的基础是么?
: 当我们要修行，背后推动我们的动力又是甚么?
: 我也常问自己，为什么要了解佛法? 要修行?
: 可以是理智的，就是现在已经有人类能明白的证据
: 也可以是感性的，就是现在尚无人类能明白的证据，所以依自己喜好
: 感性的，可以是神话(包含菩萨真实性、超维度、天上地狱的传说…)
: 阿含里也有神话，神神鬼鬼，天上地下，也不是大乘专有
: 可他在我们信的基础里，或修行的动力里，占多少分量?
: 我们是因为这些自己都不知的事，于是害怕了或喜欢了，来修阿含或大乘的吗?

所以执着自己选择的离苦之路就好，不要给自己不知道的境界下定论妄加置评就不会谤佛谤法。知道有谁说过啥就可以了

但是。。。如果你不信有afterlife（因果轮回）的话，even阿含经的三观对你而言也
是缺乏说服力的，所以你的内心会有矛盾纠结（烦恼），解不了三结就卡在那里无法增上

如果内心不能真正离断常二见，就无法行于中道而不偏执

我不知道你现在有多大动力，我只知道当初我持断灭见的时候，因为对今生的贪执放不下，所以修行动力是不足以抵抗业力而很难精进的

: 当然可以这样
: ...................

至于邪见谤佛下地狱这件事情，要是你觉得地狱是神话，那干嘛在乎？如果不是神话，你不信佛不学佛也曾经并且将会无数次下地狱上天界，那干嘛在乎？
如果你对“信则有不信则无”这个信仰真的如此坚定不可动摇的话不会在乎别人的说法。对自己五蕴的信心已经发生动摇而想信佛又不能全信的才内耗。

归根到底，凡夫依靠的不还是逻辑么？自我检查逻辑是否自洽（有没有心口不一自我欺骗）呗

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 坚信个人当下的认知和不承认理性的局限，同样是一种信仰（还可能是常执，不接受人
: 或人类对世界的认知的无常）
: 小乘的世界观不能满足一些人的原因同样可以是觉得其内在逻辑不够完备自洽圆融，或
: 许在他们眼里自己才是更有理性更开放更不偶像崇拜的（执着于悉昙世尊一个人是不是
: 违背了依法不依人呢？而且这个人现在已经不在了，也无法亲自辟谣纠偏）
: 我刚看了一个微信推送
: https://mp.weixin.qq.com/s/eZuabWT6fCIEgKF-FeauqQ
: 所以执着自己选择的离苦之路就好，不要给自己不知道的境界下定论妄加置评就不会谤
: 佛谤法。知道有谁说过啥就可以了
: 但是。。。如果你不信有afterlife（因果轮回）的话，even阿含经的三观对你而言也
: ...................

有一位比丘，境界…我无法预测，
可能至少三果吧，他只说他”不会再来了”
我除了顶礼致敬，不知还能干嘛
当初他还是在家居士，修行的动机是因为他弟弟死了，他很想念弟弟，
要再见他，看他过得好不好
于是日夜禅修，终于练成神通，看到他弟弟，
他禅修时，就坐在他旁边，肚子很痛，很痛苦的样子，因为他弟弟死时肚子痛。
他告诉他弟弟，你已经死了，肚子不会再痛了，放下尘世吧
他弟弟肚子不再痛了，也走了，没再出现过
从此一堆神鬼他都能看见，来借他传达讯息，声名大噪。
他出家入大乘天台宗，再转阿含
他要建寺庙时，观音菩萨、耶稣都曾来，他看得见

我自己也买过了很多禅修练神通的书，想看看未知的世界，也没甚么不好
现在我还是一直问自己，我为什么要了解佛法修佛法??
好奇，想了解神鬼世界的真相、遥不可知的神话迷信 甚么都有。
其实，我没有多理性
这位比丘修佛法倒很理性，我的理性远不及他百分之一，连衣角都摸不到
你要是在他的禅修课里一直念佛号，念阿弥陀佛，会被他请出去
相比，我实在非常宽宏大度

最近听印度佛教思想史，我也有类似疑问。想一想，佛灭以后，佛法的发展，无非是为了适应根性不同的众生，想把佛法传播得更广。

但众生是愚痴的，既然要适应，就必然要用一些”愚痴“的方法来传播，神啊，怪啊，什么龙树菩萨进雪山求经之类的，在座的诸位真的信这个吗？我反正是不能信。各种传说，乃至于唯识，如来藏，最后恍恍惚惚搞得一个真”我“都快出来了，然后再来个楞伽经澄清一下是方便法……说不好听一点，这就是伪造嘛！但话说回来，也不能怪别人，怪只能怪众生，不搞得神奇一点，你能信吗？理性的学佛的人毕竟还是少数。

某种意义上讲，我想众生都想”成佛“的这个欲望，也是造成这个问题的根源之一。要成佛，就要发大悲心，要帮助渡他人自己才能成佛，那要”渡他人“这个欲望，就从侧面推动了各种神怪传说被揉进佛法里，不然怎么引导更多的人入门？不引导更多的人入门，这些想成佛的修行人们怎么成佛？！仔细想想，难道不是这个道理吗？希望是我狭隘了。

根本佛教当初应该不存在这个问题，沙门主义盛行，佛陀随缘教化，不是我求着你解脱，而是解脱是个”时髦“的东西，不用我求着你，是你主动找佛求教化，求解脱，只要佛讲的有道理，自然就会有人自己找上门来，更重要的是，没有人想成佛，佛法就是在教解脱，解脱什么，解脱于苦，解脱就行了，为什么非要成佛呢？佛陀入灭，时过境迁，社会”进步“，真
正寻求解脱的人可能越来越少，再加上那些想成佛的人推波助澜，便发展出来这个大乘思想，是不是这个道理？

我倒不是在否认大乘思想，只是觉得里面的那些神怪一类的方便说的东西，从原始佛法的精神角度上来看，是一种退化。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 经.
: 我就不认为大乘经典是佛陀亲说，
: 如果经里说了是佛陀亲说，说这些经是伪造，我不认为有错
: 佛陀死后五百年才陆续凭空出世的经典，无法说服我是佛陀亲说
: 想想阿含当初传下来的过程多艰难，没有纸，要靠比丘记忆
: 因此出现很多错误、不一致，各部派甚至可能加自己的意见
: 有这么清晰传承的阿含都要小心，很多地方可能不是佛陀亲说
: 大乘经典在五百年后才凭空出世，中间没有大乘经典的痕迹，
: 这要如何说服一个有一点理智的人相信????
: 虽然我认为是后人造的，但内容未必不是佛法，
: ...................

当初说不定就是哪天哪位比丘在琢磨佛既然能成佛，我们为什么不能？于是在佛法的基础上开始发挥，当然不会违背根本佛法的思想，是顺着佛陀教导的精神来，毕竟佛也没说过众生不能成佛…… 佛毕竟说了依法不依人嘛，反正”法“也没说我们不能成下一
位佛啊。

所以我想说的是，四阿含后的各种经，你老老实实说是某某阿罗汉（们）说的，研究的就
行了，诚实一点，对的大家就学习，不对的大家就不认同，佛都去世了，你说你去哪哪儿听佛开示，搞得神乎其神的，然后都放到佛身上，还有什么佛生病都是示现给世人看的…… 反正佛也不会出来澄清，有意思吗…… 唉。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 坚信个人当下的认知和不承认理性的局限，同样是一种信仰（还可能是常执，不接受人
: 或人类对世界的认知的无常）
: 小乘的世界观不能满足一些人的原因同样可以是觉得其内在逻辑不够完备自洽圆融，或
: 许在他们眼里自己才是更有理性更开放更不偶像崇拜的（执着于悉昙世尊一个人是不是
: 违背了依法不依人呢？而且这个人现在已经不在了，也无法亲自辟谣纠偏）
: 我刚看了一个微信推送
: https://mp.weixin.qq.com/s/eZuabWT6fCIEgKF-FeauqQ
: 所以执着自己选择的离苦之路就好，不要给自己不知道的境界下定论妄加置评就不会谤
: 佛谤法。知道有谁说过啥就可以了
: 但是。。。如果你不信有afterlife（因果轮回）的话，even阿含经的三观对你而言也
: ...................

有一位我佩服的比丘，境界…我无法预测，
可能至少三果吧，他只说他”不会再来了”
我除了顶礼致敬，不知还能干嘛
当初他还是在家居士，修行的动机是因为他弟弟死了，他很想念弟弟，
要再见他，看他过得好不好
于是日夜禅修，终于练成神通，看到他弟弟，
他禅修时，就坐在他旁边，肚子很痛，很痛苦的样子，因为他弟弟死时肚子痛。
他告诉他弟弟，你已经死了，肚子不会再痛了，放下尘世吧
他弟弟肚子不再痛了，也走了，没再出现过
从此一堆神鬼他都能看见，来借他传达讯息，声名大噪。
他出家入大乘天台宗，再转阿含
他要建寺庙时，观音菩萨、耶稣都曾来，他看得见

我自己也买过了很多禅修练神通的书，想看看未知的世界，也没甚么不好
修行是好奇，想了解神鬼世界的真相、遥不可知的神话 甚么都有。
其实，我没有多理性
这位比丘修佛法倒很理性，我的理性远不及他百分之一，连衣角都摸不到
你要是在他的禅修课里一直念佛号，念阿弥陀佛，会被他请出去
谈因果轮回却跑去谈前世今生死后轮回如何，会被他制止，
生前当下的因果轮回都不知道看不到，还空谈死后、天上、神神鬼鬼
相比，我实在非常宽宏大度

现在我还是一直问自己，我为什么要了解佛法修佛法??
难道只是好奇于神鬼世界、神话? 还有甚么?
有没有对理智的信心动摇? 当然有，一直有
如果没有，为什么一直谈理性呢? 不就是要由感性里拉回来吗?

别人问，要看谁说是伪经的
我恰好看到，而且觉得他口气不善，很霸道的样子，就说理由了
如果他好好说话，我就不会回帖
自古以来中国就是大乘为主流，我又不能干嘛，逆鳞也没好下场
且只是表达我个人不信大乘经典的来历的理由，可没阻止别人不能说话
而且哪有只准甲说他信(没说理由)，不准乙说他不信(还说了理由)?

有没有对阿含的信心动摇，似乎还没有，
怕不怕说大乘是伪经要下地狱，老实说，有一点点，但几乎快没有了

神话，在宗教发展上是需要的，有些…也许是真的，我知道
如果你只说大乘的一些神话，我大概也不回帖了
其实大乘要建构他特有的神话系统，我是没意见的
前世今生轮回、神鬼我也信。甚至神话的菩萨，突然出现于历史，也免强信好了，没意见
成佛，老实说，我一直不太信。你不谈成佛，我应该不会回帖
但并不只是我不太信的问题，
也是我个人对我的感性的再次反抗，也就是我要从感性里，自我拉回到理性现实一点

且我只是指出过分盲目相信神话，或太过依赖神话的缺点
这些缺点，难道不合理吗?
有人需要感性的理由，例如神话，来接近佛法，当然很好，我就有一点需要
可修行的基础太过偏于不可知的神话，是否有点极端了? 也是要三思的
不过从现实上看，这种人应该较少。
大多数人是有考虑各种感性神话，也有考虑实际佛法对现世的好处e.g.离苦，
只是互相比例上多少的问题

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 最近听印度佛教思想史，我也有类似疑问。想一想，佛灭以后，佛法的发展，无非是为
: 了适应根性不同的众生，想把佛法传播得更广。
: 但众生是愚痴的，既然要适应，就必然要用一些”愚痴“的方法来传播，神啊，怪啊，
: 什么龙树菩萨进雪山求经之类的，在座的诸位真的信这个吗？我反正是不能信。各种传
: 说，乃至于唯识，如来藏，最后恍恍惚惚搞得一个真”我“都快出来了，然后再来个楞
: 伽经澄清一下是方便法……说不好听一点，这就是伪造嘛！但话说回来，也不能怪别人
: ，怪只能怪众生，不搞得神奇一点，你能信吗？理性的学佛的人毕竟还是少数。
: 某种意义上讲，我想众生都想”成佛“的这个欲望，也是造成这个问题的根源之一。要
: 成佛，就要发大悲心，要帮助渡他人自己才能成佛，那要”渡他人“这个欲望，就从侧
: 面推动了各种神怪传说被揉进佛法里，不然怎么引导更多的人入门？不引导更多的人入
: ...................

我的看法大致也差不多
大乘是佛教因应当时印度社会的一些变化而产生的
也许在古印度这么相信神话传说，宗教感这么重的的社会，
说大乘经典是天上来的或神话里来的，古代印度大众会信
应该有助于大乘的传播吧

但现代文明社会这么说，可能就…
期待佛教在现代社会里有新的说法与发展

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 所以我想说的是，四阿含后的各种经，你老老实实说是某某阿罗汉（们）说的，研究的就

阿罗汉是不可能说这些是佛亲说的，他不可能说谎

: 行了，诚实一点，对的大家就学习，不对的大家就不认同，佛都去世了，你说你去哪哪
: 儿听佛开示，搞得神乎其神的，然后都放到佛身上，还有什么佛生病都是示现给世人看
: 的…… 反正佛也不会出来澄清，有意思吗…… 唉。

故事记错了, 龙树菩萨去的是龙宫
来看个“神话”八卦：
http://fanfoyan.com/madhyamaka/004.html

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 最近听印度佛教思想史，我也有类似疑问。想一想，佛灭以后，佛法的发展，无非是为
: 了适应根性不同的众生，想把佛法传播得更广。
: 但众生是愚痴的，既然要适应，就必然要用一些”愚痴“的方法来传播，神啊，怪啊，
: 什么龙树菩萨进雪山求经之类的，在座的诸位真的信这个吗？我反正是不能信。各种传
: 说，乃至于唯识，如来藏，最后恍恍惚惚搞得一个真”我“都快出来了，然后再来个楞
: 伽经澄清一下是方便法……说不好听一点，这就是伪造嘛！但话说回来，也不能怪别人
: ，怪只能怪众生，不搞得神奇一点，你能信吗？理性的学佛的人毕竟还是少数。
: 某种意义上讲，我想众生都想”成佛“的这个欲望，也是造成这个问题的根源之一。要
: 成佛，就要发大悲心，要帮助渡他人自己才能成佛，那要”渡他人“这个欲望，就从侧
: 面推动了各种神怪传说被揉进佛法里，不然怎么引导更多的人入门？不引导更多的人入
: ...................

那修不修都要生病都要死有啥区别呢？
不过是说的好听点，不说死说涅槃。
修行多辛苦啊，混吃等死不就好了嘛

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 所以我想说的是，四阿含后的各种经，你老老实实说是某某阿罗汉（们）说的，研究的就
: 行了，诚实一点，对的大家就学习，不对的大家就不认同，佛都去世了，你说你去哪哪
: 儿听佛开示，搞得神乎其神的，然后都放到佛身上，还有什么佛生病都是示现给世人看
: 的…… 反正佛也不会出来澄清，有意思吗…… 唉。

写的挺有意思的

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 故事记错了, 龙树菩萨去的是龙宫
: 来看个“神话”八卦：
: http://fanfoyan.com/madhyamaka/004.html

那倒是不同的。且不说轮回来世如何，涅槃什么的，就说此生此世，实践上讲，佛陀教身受心不受就非常有用。

还有修定也是一个很有意思的东西，我一直在想，入定这个东西，从现代医学角度是怎么解释的？入定的时候，人的身体或者大脑发生了什么样的”物理“变化吗？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 那修不修都要生病都要死有啥区别呢？
: 不过是说的好听点，不说死说涅槃。
: 修行多辛苦啊，混吃等死不就好了嘛
: 的就

原来版面有好几位脑科学家
现在在国内做教授上不来了

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 那倒是不同的。且不说轮回来世如何，涅槃什么的，就说此生此世，实践上讲，佛陀教
: 身受心不受就非常有用。
: 还有修定也是一个很有意思的东西，我一直在想，入定这个东西，从现代医学角度是怎
: 么解释的？入定的时候，人的身体或者大脑发生了什么样的”物理“变化吗？

原来版面有好几位脑科学家
现在在国内做教授上不来了

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 那倒是不同的。且不说轮回来世如何，涅槃什么的，就说此生此世，实践上讲，佛陀教
: 身受心不受就非常有用。
: 还有修定也是一个很有意思的东西，我一直在想，入定这个东西，从现代医学角度是怎
: 么解释的？入定的时候，人的身体或者大脑发生了什么样的”物理“变化吗？

其实，我大多时候只是想入定练神通，哪管脑不脑的，管他死后如何
也不管大乘小乘
只是误入歧途，被一个比丘说服成要练 观禅
说来还耽误了我的本业


【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 那倒是不同的。且不说轮回来世如何，涅槃什么的，就说此生此世，实践上讲，佛陀教
: 身受心不受就非常有用。
: 还有修定也是一个很有意思的东西，我一直在想，入定这个东西，从现代医学角度是怎
: 么解释的？入定的时候，人的身体或者大脑发生了什么样的”物理“变化吗？

我觉得你们都很厉害，脑袋总想些很正确的东西
其实，我大多时候只是想入定练神通，管他死后如何，也不管大乘小乘
只是误入歧途，被一个比丘说服成要练 观禅
说来还耽误了我的本业

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 那倒是不同的。且不说轮回来世如何，涅槃什么的，就说此生此世，实践上讲，佛陀教
: 身受心不受就非常有用。
: 还有修定也是一个很有意思的东西，我一直在想，入定这个东西，从现代医学角度是怎
: 么解释的？入定的时候，人的身体或者大脑发生了什么样的”物理“变化吗？

我觉得你们都很厉害，脑袋总是先想到正经正确的东西
其实，我大多时候只是想入定练神通，管他死后如何，也不管大乘小乘
只是误入歧途，被一个比丘说服成要练 观禅
说来还耽误了我的本业 练神通

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 那倒是不同的。且不说轮回来世如何，涅槃什么的，就说此生此世，实践上讲，佛陀教
: 身受心不受就非常有用。
: 还有修定也是一个很有意思的东西，我一直在想，入定这个东西，从现代医学角度是怎
: 么解释的？入定的时候，人的身体或者大脑发生了什么样的”物理“变化吗？

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 有一位我佩服的比丘，境界…我无法预测，
: 可能至少三果吧，他只说他”不会再来了”
: 我除了顶礼致敬，不知还能干嘛
: 当初他还是在家居士，修行的动机是因为他弟弟死了，他很想念弟弟，
: 要再见他，看他过得好不好
: 于是日夜禅修，终于练成神通，看到他弟弟，
: 他禅修时，就坐在他旁边，肚子很痛，很痛苦的样子，因为他弟弟死时肚子痛。
: 他告诉他弟弟，你已经死了，肚子不会再痛了，放下尘世吧
: 他弟弟肚子不再痛了，也走了，没再出现过
: 从此一堆神鬼他都能看见，来借他传达讯息，声名大噪。
: ...................

我很喜欢般若空性的一个原因就是佛告诉我们这一切都是六根五蕴交织创造的幻象

不管是神通也好净土也好甚至佛和修行，都是梦中事，无常、无我，本无自性

可是，“神话”容易空，现实你就空不了，虽然它们本质是一样的，都是三界Matrix的一部分，但是你总认为这是现实那是传说。其实就算同处共业，每个人看到的“现实”也可以大相径庭，比如撕裂的2020😀
https://mp.weixin.qq.com/s/u69n1XgM0FxmSu4NtWA9Iw
还是分享一下此文，尽管对一些人来说可能说服力不够

善意提醒一下师兄，如果真的以修神通为目的学佛，这个问题还是挺大的。真的有了神通，但没有相应的智慧，是驾驭不了的，会出问题。好比一个人突然得到一笔巨额意外之财，如果没有相应的智慧，他也许会暂时用这些钱做点正事，但终究会给自己带来更多麻烦。问题的根源还是人的贪嗔痴，贪嗔痴未断，最好还是不要有神通。即便你认为自己不会做坏事，但未证悟之前，“切勿信汝意，汝意不可信“。

【 在 cpath(秋十三) 的大作中提到: 】

: 我觉得你们都很厉害，脑袋总是先想到正经正确的东西

: 其实，我大多时候只是想入定练神通，管他死后如何，也不管大乘小乘

: 只是误入歧途，被一个比丘说服成要练 观禅

: 说来还耽误了我的本业 练神通

我特别赞赏你俩这点：实事求是不虚伪

凡夫就是有我有偏执，直面自己的局限才有可能突破障碍

就怕装而且连自己都骗过了

修行的基础就是老实不自欺

一旦自欺就不求真各种双标

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 我觉得你们都很厉害，脑袋总是先想到正经正确的东西
: 其实，我大多时候只是想入定练神通，管他死后如何，也不管大乘小乘
: 只是误入歧途，被一个比丘说服成要练 观禅
: 说来还耽误了我的本业 练神通

补充一句：

谤佛谤法谤僧对已经皈依三宝（发誓以佛法僧作为依怙）的佛教徒/修行人和没有皈依
没有生信的道外之人，严重程度是完全不一样的

所以表达除了语境还有一个受众的界定

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 我特别赞赏你俩这点：实事求是不虚伪
: 凡夫就是有我有偏执，直面自己的局限才有可能突破障碍
: 就怕装而且连自己都骗过了
: 修行的基础就是老实不自欺
: 一旦自欺就不求真各种双标

哈哈。学佛的人，对自己的剖析很重要。其实学佛就是一个剖析自己的过程。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 我特别赞赏你俩这点：实事求是不虚伪
: 凡夫就是有我有偏执，直面自己的局限才有可能突破障碍
: 就怕装而且连自己都骗过了
: 修行的基础就是老实不自欺
: 一旦自欺就不求真各种双标