阿赖耶识即是如来藏

发信人: Nan ((空)小唐唐), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《真假邪说》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 25 13:46:42 2021, 美东)

请允许我吹毛求刺一下：
单就您这段话而言，佛经只说了如来藏。你一下子就把第八识和如来藏
套在一起说了。这个逻辑上不严谨。

是否等同是有争议的。比如下面这个出处的说法。
“从如来藏的本体来说，它不是八识，”http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html

我试着读过你转发的贴子。里面多次看到类似的逻辑漏洞的内容。可
悲的是又用这种有漏洞的逻辑得出的结论去批判他人。

经中明说阿赖耶识即是如来藏

　　经典里面有明白的说：阿赖耶识就是如来藏。比如说《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：

　　(佛言：)“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”

　　这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。……《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：

　　(佛言：)“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客麈烦恼垢染不净。”

　　这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是未来佛地的如来心；所以佛说“如来心、阿梨耶识、如来藏”，将这三个名称合在一句中同时宣说，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。

　　接下来《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：

　　大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。

　　你看佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，他们还要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法。就好像说，把萧平实这个名字、跟我这个色身、跟我这个觉知心，分割成三个独立的法：色身是色身，我的觉知心是觉知心，再把萧平实这个名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法。事实上不应这样割开，空性、不空性、如来藏、阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而作说明，所以有许多的名称；不可以说这么多的名称是一一名各有心体，否则就会严重的误会佛法正理，就越修越远离正法了。

　　真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，是故真如即是阿赖耶识也！有经为证，《入楞伽经》〈刹那品第十四〉云：

　　(佛言：)“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”

　　这一段经文说得更清楚，说“真如就是如来藏”；如前所说，如来藏既然就是阿赖耶识，这段经文又说真如就是如来藏，所以“真如”当然就是阿赖耶识了。所以《入楞伽经》〈刹那品第十四〉的这一段经文中明说：真如就是如来藏！所以破坏或诽谤如来藏的人就是破坏真如正法的人，所以佛说那些诽谤如来藏的人就是“破彼真如如来藏”的人。

　　因为“真如”只是一个名称，有时以真如这个名称来代表如来藏，或者代表阿赖耶、异熟、无垢识。所以真如一名其实是在表显如来藏真实存在、如如不动的体性，是如来藏阿赖耶识的“心所显示的自性”。因为阿赖耶识有这种“真实”而且“如如”的体性，所以有时就以真如的名义来指称阿赖耶识。

　　真如性在哪里？真如法性并不是一个东西，祂只是第八识显示出来的第八识自性而已，真如是属于阿赖耶识心体所显示的性相，而不是种子所显示的性相；就好像黄金的金色性，只是黄金所显示出来的黄金庄严自性，是依附在黄金的金体上而显示出来的。到了解脱道的无学位时，真如则是异熟识所显示的体性；到了佛地，真如则是无垢识所显示的体性。但是阿赖耶识心体就是无垢识心体，阿赖耶识心体也就是异熟识心体，是同一个心体，在不同的时段别立不同的名称而已，不是有三个心、两个心。

　　《入楞伽经》又说：

　　大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。

　　这段经文也是明讲：如来藏就是阿梨耶识。

　　在《契经》里面，金刚藏菩萨在佛前说道：

　　佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。
　　如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，“展转”无差别。

　　既然金刚藏菩萨说：“佛所说的如来藏就是阿赖耶识，如果是邪恶的智慧(邪就是
偏差了的，恶就是错误的、会害人的那种智慧)，他就没办法知道，原来如来藏就是阿
赖耶识。”他就会像法莲师一样的乱说：“如来藏是如来藏；阿赖耶是阿赖耶。阿赖耶识不是如来藏，如来藏是另一个心。”佛又说：“如来的清净藏，也就是世间人的阿赖耶识。”这已经说得很清楚了嘛！如来的清净藏——如来的无垢识——祂就是世间人的阿赖耶识所转变来的，两个名称所说的心，其实是同一个心体。

　　为什么呢？佛说：“就好像黄金跟戒子一样，黄金跟金戒子，你不能够说它不同，也不能够说它相同。为什么不能说不同呢？因为黄金虽然打造成金戒子，可是这个金戒子，它还是黄金啊！你怎么可以说它不同呢？那你也不可以说它完全相同，因为它本来是一块金块，现在打造成了戒子，形相上确实是有所不同，但其本质是相同的黄金嘛！同样的，世间人的阿赖耶识，经由证悟、修行消除性障，经由消除无始无明之后，祂可以转变成佛地的真如所依的无垢识。”断了一念无明，就是断了见惑思惑以后，祂就成为异熟识，异熟识再断了无始无明的随眠，断了一念无明的全部习气种子随眠，到达完美无垢时，这个阿赖耶识心体就成为佛地的无垢识心体，所以说：“展转无差别”。

　　展转的意思是说：你不能够说众生的阿赖耶识跟佛地的清净藏是完全一样的，因为所含藏的种子有异，但佛与凡夫的第八识心体的真如性是完全一样的，真如法性是从因地直到佛地都一样不会转变的。佛地第八识的真如性跟我们现在因地第八识的真如性完全相同，只是内含的种子流注出来时，会显现不同的差异性，所以佛的七识心不称为转识，心性清净；而我们的七识仍然称为转识，心性仍然有所不净。因为种子有所不同，显现出来时的七识心行就会有所不同，所以佛的第八识叫作无垢识，我们的就叫作阿赖耶识。因为有这里面的差别，所以才叫作“展转”。展转的意思就是说：里面终究还是有一些差异，所以要经过一段时间的修行转变，这就是过程；这个悟后修行的过程，从证悟之后到成佛这一段时间的修行过程，所以叫作“展转”。

　　“无差别”就是讲因地的这个阿赖耶识的真如性，与佛地的阿赖耶识——无垢识——的真如性，完全没有差别，那这意思就很清楚了：阿赖耶识心体是不生灭法。如果阿赖耶识心体是生减法，将来成为佛地的无垢识心体在以后还是要灭掉的，那么成佛就会变成断灭了，那就不对了。其实，从“无差别”前面的“展转”二字来看，就已经表示因地的阿赖耶识心体，与将来佛地的无垢识心体，是同一个心体；所以从“展转”二字的意思，也就可以了知必定会随即讲“无差别”三字；所以展转二字就是已经表明心体是无差别的了。既然是展转而无差别，将来成为无垢识时永不灭坏，当然阿赖耶识心体即是金刚心、是永远不坏的实相心体。

　　接下来《大乘本生心地观经》卷三又说：

　　钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
　　众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；
　　永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；
　　一切菩萨修胜道，四种法要应当知：
　　亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。

　　你看这一句“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”，就已经明讲：阿赖耶识就是藏识——就是如来藏；因为一切本有的菩提种子，全都含藏在阿赖耶藏识中啊！如果阿赖耶识不是常住不坏的心，怎么可能含藏众生本有的菩提种子呢？由这一句话，也就知道阿赖耶识是不是常住法了！因此，如果有人遇到善友之时发起大心，经由身口意的磨炼而修大乘法的种种妙行，永远把烦恼障断尽了，所知障也断尽了，就可以证得如来的常住身；像这样修行的话，菩提妙果其实并不难成就。可是菩提妙果虽然说不难成就，但是，难就难在真正的善知识确实很难遭遇。所以佛就交代一切菩萨：如果来修这个胜妙的佛道，有四种法应当要知道：第一、要亲近善友；第二、要听闻正法；第三、要如理思量；第四、要如法修证。所以亲近善友就变得很重要了，因为随后的三法都以亲近善友为基础，才能如实而行；若是亲近恶友，一开始就被误导了，如何能听闻正法？如何能如理思量而如法修证呢？

　　接下来《契经》又怎么说？它说：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”这就明说阿赖耶识即是如来藏，乃至未来成佛时的“如来清净藏”，也是现在我们的这个阿赖耶识心体来改一个名字为无垢识而已。还是同一个心体，只是祂里面的种子已经完全清净了，所以换个名字，改作“如来清净藏”，又名无垢识；而无垢识永远不灭不坏，无人能毁坏祂；合十方诸佛的威神力，亦无法毁坏任何众生的阿赖耶识一丝一毫。因此我们说：阿赖耶识是常住法，祂不是生灭法；否则的话，哪里还会有未来的如来清净藏呢？如果阿赖耶识不是常住法，而是像那些无智慧的人所说的生灭法，那么如来藏就变成生灭性的虚妄法；这样的话，就不可能有任何一法可以称为“如来藏”了，也就没有未来佛地的无垢识、如来清净藏了。所以结论是：如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏。

还是这个出处，讲“第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏”

我就请问: 您证得大圆镜智了吗？如果方便说的话.

http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现前。

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 发信人: Nan ((空)小唐唐), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 《真假邪说》
: 发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 25 13:46:42 2021, 美东)
: 请允许我吹毛求刺一下：
: 单就您这段话而言，佛经只说了如来藏。你一下子就把第八识和如来藏
: 套在一起说了。这个逻辑上不严谨。
: 是否等同是有争议的。比如下面这个出处的说法。
: “从如来藏的本体来说，它不是八识，”
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 我试着读过你转发的贴子。里面多次看到类似的逻辑漏洞的内容。可
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【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 还是这个出处，讲“第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏”
: 我就请问: 您证得大圆镜智了吗？如果方便说的话.
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来
: 藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起
: 。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等
: 同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意
: 识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识
: 就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转
: 八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现
: ...................

这篇赞👍
不玩文字少戏论多念佛

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 还是这个出处，讲“第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏”
: 我就请问: 您证得大圆镜智了吗？如果方便说的话.
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来
: 藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起
: 。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等
: 同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意
: 识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识
: 就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转
: 八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现
: ...................

第六分别意识 =》妙观察智
第七末那识（我执）=》平等性智
前五识 =》成所作智，
第八识阿赖耶识 =》大圆镜智。

这些智的名字都很有意思啊。我得好好记住一下。

【 在 robbin (心安念佛) 的大作中提到: 】
: 第六分别意识 =》妙观察智
: 第七末那识（我执）=》平等性智
: 前五识 =》成所作智，
: 第八识阿赖耶识 =》大圆镜智。
: 这些智的名字都很有意思啊。我得好好记住一下。

五方佛听说过吗？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 五方佛听说过吗？

没。

【 在 robbin (心安念佛) 的大作中提到: 】
: 没。

哦，好像是金刚乘的说法

五智分别是：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智，以法界体性智为中央大日如来之智，其他四智也是由此化育。

五方佛各有不同的方位、颜色、手印、坐骑等，代表了五种智慧、降服五毒的功德。

“法界体性智”（dharmadhātu-viśuddhi-jñāna），由中央毗卢遮那佛象征；
“大圆镜智”（ādarśa-jñāna），由东方阿閦佛象征；
“妙观察智”（pratyavekṣaṇā-jñāna），由西方阿弥陀佛象征；“平等性智”（samatā-jñāna），由南方宝生佛象征；
“成所作智”（kṛtyānuṣṭhāna-jñāna），由北方（西班
牙语：Prakuta）不空成就佛象征。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 哦，好像是金刚乘的说法
: 五智分别是：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智，以法界体性智
: 为中央大日如来之智，其他四智也是由此化育。
: 五方佛各有不同的方位、颜色、手印、坐骑等，代表了五种智慧、降服五毒的功德。: “法界体性智”（dharmadhātu-viśuddhi-jñāna），由中央毗卢遮那佛象
: 征；
: “大圆镜智”（ādarśa-jñāna），由东方阿閦佛象征；
: “妙观察智”（pratyavekṣaṇā-jñāna），由西方阿弥陀佛象征；
: “平等性智”（samatā-jñāna），由南方宝生佛象征；
: “成所作智”（kṛtyānuṣṭhāna-jñāna），由北方（西班
: ...................

好玩。对应唯识，这个中央是指啥啊？

【 在 robbin (心安念佛) 的大作中提到: 】
: 好玩。对应唯识，这个中央是指啥啊？

都是佛教知识八卦，我哪里知道，有说毗卢遮那佛是应化出释迦牟尼的清净法身佛

就像你签名档，怎么知道有没有谬误啊，就开始散播宣传了？

我对大安法师完全不了解，就看他最后那句觉得能激励念佛而已

前面的看个西洋镜，觉得蛮酷的，哪里敢判断对错

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 都是佛教知识八卦，我哪里知道，有说毗卢遮那佛是应化出释迦牟尼的清净法身佛
: 就像你签名档，怎么知道有没有谬误啊，就开始散播宣传了？
: 我对大安法师完全不了解，就看他最后那句觉得能激励念佛而已
: 前面的看个西洋镜，觉得蛮酷的，哪里敢判断对错

签名档的那个，我在唯识讲座中见过。应该比较正规。

【 在 robbin (心安念佛) 的大作中提到: 】
: 签名档的那个，我在唯识讲座中见过。应该比较正规。

原来如此，唯识的问题我要请教你。我们将来可能学中观比较多。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 原来如此，唯识的问题我要请教你。我们将来可能学中观比较多。

唯识是很好玩的。所以我也挺喜欢大航法师讲楞严，因为他唯识很懂。