空性与光明

空性与光明

有人说:“释迦牟尼佛讲的大乘佛教的见解，可以分为两种，一个是空性，另外一个就
是光明，因为有这两个见解，所以佛就转了第二转法轮和第三转法轮。因为佛传了第二和第三转法轮，所以大乘论典有弥勒菩萨的传承和文殊菩萨的传承，其中弥勒菩萨、无著菩萨的传承主要讲心的本性光明；文殊菩萨和龙树菩萨的传承主要讲心的本性空性。因为有了两种不同的论典，或者说有了两个不同的心的本性，所以就有了两种不同的二谛。因为有了两种不同的二谛，所以才有了两种不同的因。”

这种说法，你上眼一瞧，就可见错谬多多，且很严重， 绝非小题大做，把简单弄复杂.

二转法轮并不是只说空，三转法轮并不是只说光明（有）.

更有人觉得自己更高，你释迦牟尼佛传的法一边说空，一边说有，我比你们更高，我即空即有， 不空也不有，圆融不二，你瞧瞧, 我宗有多牛, 我才是大圆满。

未悟密宗凡夫错会歪曲佛意，然后就说有了两个不同的心的本性，所以就有了两种不同的二谛。

以 龙树菩萨在《大智度论》卷首说，稽首于 弥勒菩萨，可知 龙树菩萨是极为尊崇弥
勒法教，而弥勒法教即是后世所谓的唯识法教。是故，龙树菩萨必定如同诸佛菩萨们一样，唯说一心如来藏法教，依于法界实相而教化于一切有缘众生。

未证悟如来藏之凡愚众生无法如实了知函盖世出世间法的胜义谛.

世间人只知世间法，不了解世俗谛—出世间法，不知一切世间法皆是因缘所生，不知意识等六识我及一切我所等蕴处界法皆是无常、苦、空、无我；由于我见等无明烦恼无法断除，所以不断在三界六道中轮转；藏传佛教四大派的古今所有喇嘛们，都不曾自外于这类无明凡夫。

世间凡夫仅能见到世间法而不知世俗谛，更不知胜义谛；二乘见道者，能依于所见之蕴处界法上证知世间法之虚妄不实，而证知世俗谛—出世间法，故知要离弃世间法，方能证入寂灭涅槃；唯有大乘见道位以上之菩萨，能于所见之世间法上证知其虚妄、生灭、无常、空，而有世俗谛—出世间法之智慧，此通二乘见道圣者；菩萨更能于因缘所生之世间法上，依大乘菩萨慧眼得见不空、不生灭之如来藏胜义谛—世出世间法。由于有大乘菩萨慧眼，见此不生不灭之如来藏能依因缘出生有生灭之世间法蕴处界，并与生灭之世间法蕴处界和合运作，非一非异；这些都不是已断我见、我执的二乘圣人所知，何况我见、我执具足的藏传佛教喇嘛们，如何能知？

马鸣菩萨于《大乘起信论》卷 1 开示：

　　复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。复次，真实空者，从本以来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相。略说：以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。
　　
此说亦同于《般若波罗蜜多心经》卷1：

　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，……

若已实证如来藏，则能具有到不生灭之彼岸的般若智慧，则知此经中所说之“空”绝非空无一物的断灭空，亦非仅是说其无自性，而是说祂双具“空”与“不空”体性之真如法体—如来藏—是“不生不灭、不垢不净、不增不减”中道性，以其能出生色等五蕴而与之非一非异，故说之为“色不异空，空不异色”。证悟者若转依于不生灭的如来藏来看，一切万法无不由此不生不灭的第八识阿赖耶识真实心出生，无有一法可离真实心而独自存在，由此如来藏本身现观时，则如来藏空性的自住境界中并无祂所出生的五蕴十八界等诸法，故说“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，……”等等蕴处界法。

但又因为蕴处界诸法，乃依于如来藏空性为因及其他诸缘而生，其根本终归于如来藏，故依于无形无相、究竟清净之如来藏根本因，而说其所生、所显之一切世间法与如来藏无二，亦皆是清净、无相法，皆是如来藏相故。

般若空经的真义甚深难解，本自具足无量功德法故，非思议所及故，亦非世间凡夫及二乘愚人所知故；愚痴无智之喇嘛教诸师却夜郎自大，对二乘佛法尚且完全无知，何况能知二乘圣人所不知道的般若空经的真义，却自以为知，妄说般若空经的真义极浅白，以为不过就是空无自性，犹如井蛙观天，完全无智堪受般若空经中的“无自性”、“空”等正理.

更有甚者，有多识仁波切说： “又如“诸法无我性空”，是大乘佛教的统一观点，被
列入佛教原则“四法印。”在此，无论是中观或唯识，都主张诸法本体性空，中观以缘起证空，唯识以圆成实性显空。虽然各自所说角度不同，但落脚点都在一个“空”字上。”

这是把二转三转都说成了空。

实际上却是多识喇嘛根本不了解般若经所说“空”之真义，而藏传佛教（喇嘛教）诸上师、活佛都执言取义，只抓住一个“空”字便依字解义，却不解“空”之真实意涵，竟用常见外道主张的六识论邪见，错解二乘缘起性空之“蕴处界无常空”作为般若空经中所说的究竟空。

　　空是被 佛陀分成两个部分来讲：二乘法讲的空，是缘起性空：空无的空、无常的
空、灭后的空，名为诸法空相；大乘法讲的空，是讲空性，是说“空”有一个真实性能生蕴处界诸有，故名空性。而这个空性生了诸有以后，诸有就显示它们的无常空，所以空性所生诸有的无常空，称为空的法相，叫做空相。因此空性与空相看来是两个法，但其实还是同一个法；因为空相是由诸有而产生、而显示的，但空相所依的诸有却是从空性出生的；空相所依的诸有既是从空性出生，所以空相是空性中的一部分，所以空相与空性其实还是不二。但是为了方便解说，为了让学佛者容易了解，我们施设了空性与空相两个名相出来，让大家容易了解.

先说到这儿吧， 文不能太长。

编自Internet