法尔如是 (这本来就存在)

修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？

譬如佛于《大乘入楞伽经》卷 2中的开示：
【身及资生器世间等，一切皆是藏识影像：所取、能取二种相现。】
而本体论的“本体”就只能是这个“藏识”，也就是众生本有的第八识如
来藏，因为祂是一切法的根本依；有情身以及器世间、能取的六识心以及所取的六尘境等等一切法，都是有情之本体 —第八识—如来藏所生所显。

又如《大乘入楞伽经》卷 5中佛亦有开示说：【若无藏识，七识则灭。何以故？因
彼及所缘而得生故，然非一切外道、二乘诸修行者所知境界。】 从佛陀开示的“若无
藏识，七识则灭”这句话，就已清楚明白地宣示大众：佛法之所说皆以藏识——第八识如来藏为中心、为根本而说的八识论正理。所以，不可以外于本体第八识如来藏而说有缘起，必须依附于本体论所要指称的第八识如来藏，才会有因果相续的缘起法可说，这是法界中不可改变的事实与真理。若没有法界之本体——第八识如来藏存在，哪能有三界之有情以及器世间的存在？又怎能有领纳苦迫、察果明因的识阴六识的现起运作呢？没有如来藏所出生的器世间、五蕴十八界，缘起性空又从何建立呢？

人类之所以会有宗教产生，无非就是想要探究生命从何而来？死后又将往何处去？
宇宙的最初是什么？一切法的根源是什么？等等问题；信仰宗教的人或多或少都会去探讨这些问题，这也是寻常的思惟，然而这些问题真正的答案不是用想像能想出来的，而是佛法中所说这一切问题的答案，确实是可以实际验证的，并非一般宗教不能远离无明与颠倒想而流于不如理作意的猜度与臆想。因为无法想像及推测出答案来，所以外道只能妄想施设一个造物主、上帝、梵天……，当作其立宗的源头，成为信徒内心信仰的依靠，解决信众精神上的需求。

然而，佛教说有真实的、常住的、绝对的、独一
自在的这个“本体”，就是无始以来本自存在、无生无灭、体恒常住的第八识如来藏，祂才是真正创造宇宙万有的“创造者”，不是外道所说的真神、上帝所能造。
不是真正的学佛人（不相信八识论正理的人），怎么知道是第八识如来藏在创造宇
宙？所以，只好胡乱编派是“神创造宇宙”的臆想，这也是一般宗教产生的由来；然而，他们所想像的这个“神”所具有的能力，其实就是生命之本体——第八识如来藏的功能，而不是外道所说的“神”有这能耐，只是不学佛的人不会知道罢了。
所以，有没有本体是一个大问题，攸关佛教到底只是个玄谈思想的宗教，抑或是可以令人实证的圣教。

法住智就是佛说“先知法住，后知涅槃”的一个修习三乘佛法的必要前提，
也就是法住法位、法尔常住的智慧，也就是说，三乘菩提的实证，都
必须信受乃至实证有一个常住不灭的“法”—第八识如来藏本体真实存在—作为基础，才有可能成就。譬如二乘解脱道的修证，同样必须信受有一个常住不变、恒不断坏的“第八识如来藏”真实存在，依于这样的正知见，了知无余涅槃仍有本际独自存在，不是一切皆无的断灭空境界，阿罗汉才能于内、于外都心无恐怖，而愿意灭尽自己的五蕴十八界入无余涅槃。

蕴处界诸法都是缘起如幻的俗数法，俗数法是相对之法，世间的你、我、他，或一
、二、三等无量无边的数目，都是俗数法；俗数法如梦如幻、生灭无常，是缘起法，无有真实之自在性，追究到昀后，总是没有一个真实可得，因此称为诸法空相，这就是现象界的蕴处界诸法的法相。此现象界的蕴处界诸法从何而有？当然是从实相法界而有，这个实相法界就是有情的本体——第八识如来藏，所以讲生命的实相，就是在讲生命的本体第八识如来藏。那佛法到底有没有本体？当然有！为什么一定有实相本体？因为世间万法的逻辑事实，就是“假必依实而有”。虽然现象界诸法是犹如梦幻般的假相，也必须要依于真实法才能有这些假相法的出生与存在，不可能凭空就会冒出这些假相来；凭空冒出假相乃是违背因缘法则，那是不可能成立的。

大多数众生无法找到生命的本际、宇宙的根源，这是很正常的；然而具有世间智慧
的众生，必然会想到一定有一个生命的根源（本际），这也是正常的。因此多数众生，因为没有能力探究或者是探究不出来，于是就有“宗教家”创造出“造物主、上帝、唯一真神……”等，试图替你解决心中的渴求或疑问；可是，就算您相信了所谓的上帝，暂时抚慰了内心的渴求，但是若扪心自问，您心中的疑问必定依然还在。这个深藏心中的疑问存在的原因，是因为无法亲自实证、也无法确定到底有没有这个造物主或上帝！所以这种种的外道见，还真是令无明众生难以舍离。

那到底有没有本体？这可以说是所有宗教所必须面对的最大的问题，而这个问题只
有佛教能回答，其他宗教都没办法；就算是抄袭了佛教经论的内容，甚至冒充为佛教中的一分子，它仍然是外道！因为佛教这个生命的本际 ——第八识如来藏是要亲证的，
不是研究、背诵经论文字就能算数的。

学佛的基础困难之一，在于不了解各种名相所代表的意涵是什么？譬如“自性见”
的意涵是什么？为何说执于自性见的人，被称为“自性见外道”？其实前面已经说明，自性见外道就是“不了知什么是真实自性的人”；因为有这个无明，所以就去随便抓一个东西来当作他所要依止的真理或是万法的根源；他认为这个东西，或者是冥性，或者是地、水、火、风，或者是能量，或者是造物主，或者是梵天，或者是不可知，甚至是虚空等等；因为有这个无明而虚妄建立并加以执著，统称为自性见外道。然而，说人家是自性见外道的人，可不见得他自己就不是自性见外道，这个学人可要仔细分辨清楚，所以学佛真的很不容易。那么一般来说，什么人最爱批评他人是自性见外道？就是执著一切法都只是缘起性空，意思就是“一切法空”，其他的什么都没有了的人。如果他只是说现象界（三界世间）的“一切法都是缘起性空”这并没有错，但是他却自作聪明地认为除了“缘起性空”以外再也没有其他任何一法可说了，这就是错误了，而且是严重的大错误。而他并不知道自己这样说有何错误，他反而认为：“若执著有一个能生万法的东西，那就是自性见外道。”这句话若拿来评析外道的见解是正确的，因为外道无法如实了知，更不能亲证此“生命的本际”，而是妄想某一生灭的无常法为真实故；但是，若拿来毁谤佛门真修实证者那可就错了，而且是大错特错！

为什么不可以说佛门的真修实证者是自性见外道？因为，实证者所说的是真实自性，是依真实常住、不生不灭的第八识如来藏这个本体来说的，不论是本体的自性，还是被本体所出生的蕴处界诸法缘起性空的自性，都不能离于本体第八识如来藏而说；若离本体第八识如来藏而另外建立某一法有真实不坏的体性，那就是外道的自性见。外道所说的自性是在虚妄法中推测、猜度、想像出来的东西，是无法实证的玄谈；佛法所说的真实自性则是可以亲证的，不是臆测想像的，两者所说的自性截然不同。

　　“自性”所说的道理，是非常深妙且函盖广泛的，虽然非常难懂，却是可以实证的，所以我们还是非得弄懂不可！也就是说，我们应该建立起佛法上正确的知见，否则佛法是学不成就的。不要说一般学佛人，就算是出家数十年的大法师、大居士，或者自称为佛教的、自称是法王、仁波切等的喇嘛教上师，几乎都不了解“自性”这两个字的意涵；不但不了解，而且还常常会错意，错执虚妄自性为真实自性来解说，他们所说的本质其实跟外道是一模一样。而所谓的真实自性，就是生命的本际，就是本体第八识如来藏所拥有的种种体性，简称自性；既然是自性，当然就必须依附于自体才能存在。这个生命的本际，自体具有什么体性？就是有能出生万法等种种不同的体性；而被第八识如来藏所生出的一切法，都是虚妄自性、没有真实存在的体性，都必须依附于这个本体才能出生、存在及运作。但是，当您这样解说的时候，六识论等自性见者心中的争端就出现了；这就好比是说，当智慧的太阳出来时，愚痴人心中的黑暗还是不会服气的；因为这黑暗无明的自性见者会说：我的自性是真实存在的。因为不论您智慧的阳光再怎么光明炽盛，六识论者就是只想躲在自己所建立的黑暗阴影下，不论智者如何谆谆教诲，他们就是不愿出来见见天日！而会有这样的争端，还是因为他们不知道真实自性其实是在讲本来自在的真如佛性；问题是只相信缘起性空的人，不相信有一个不是缘起而本有的法，而且这个法又能出生万法，因为这样一来，缘起法不就是这个自性所出生的吗？他认为这种说法跟缘起法互相冲突矛盾，所以他就因为智慧不足而无法信受。

这里所说的“佛性”其实是在问：“如来藏是不是能够无因无缘而自体本来
存在？”大哉斯问！这可真的是考倒一堆古今“大师”，个个倒在地上不敢大口喘气；有些则是屏息静气，终日努力苦思，抓破了脑袋，就是想要弄出个答案来。可老实说，若是没有佛陀来人间示现，告诉我们这个真相，不论再怎么努力地想也想不出来！因为，这可是超越意识思惟的，所以即使想破头也想不出来；因为不是意识之所能到的境界，所以称之为超意境（也就是开悟），开悟了您就知道如来藏真的不是东西，但祂确实存在，不生不灭、真实不虚，而且能出生万法，包括缘起性空的蕴处界诸法全都是祂所出生的，但祂不会和缘起法冲突，不但不会有任何矛盾冲突，而且是水乳交融和合无间。

佛学的研究者如果不是佛法中的修行人，虽然他从哲学理论上来
谈，而认为必定有个本体，这也就是哲学的思想家所说“假必依实”的道理。这些哲学研究学者，相较于一些人及其徒众来说，却是有世间逻辑智慧的人，知道假必依实的世间逻辑正理。因为，蕴处界所有一切诸法，都是缘起性空，都是假有，但是这个假有的生灭法，必定要依于一个不生不灭的真实法才能存在，才会有这些假有出现，不可能是无因无缘而能突然地冒出其他这些假有，也就是说，万法的出生不可能无中生有。“无”就是没有，所以“无”不能出生“有”。无中生有那是不能存在的妄想，因为与真理相违，天底下没这回事，天上也没这回事。可是就会有痴慢之人，喜欢跟你
狡辩，他们会说“真空就是妙有”，然后翻过来又说“妙有就是真空”，却不如实知何谓真空？何谓妙有？于是就不死矫乱地跟您纠缠到死也不愿承认有本体这回事，这种人就是完全没有在听佛的话。佛陀宣说的一句亘古圣教：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】 这就是告诉我们，一定有一个根本因，
才有缘生缘灭的世间诸法出生，这个根本因就是一切有情各自的本体，就是第八识如来藏。所以，佛法是有没有本体？当然是有！

当学佛人如实了知一切法的自性都是如来藏本体之功能的时候，六祖慧能大师初悟
得本体——第八识如来藏心之后，感叹而说悟前所无法如实了知的那几句“何期”的种种自性之名言就能读懂了。譬如：“何期自性能生万法。”意思就是说，一切众生包括六祖慧能自己，在悟得本心之前都无法想像这个如来藏心有能生万法的自性。所以说，如来藏能生万法，而不是单有缘起法就能出生万法，必须要有如来藏这个不生不灭的“本体”才能出生有生有灭的万法。这个假必依实的道理，其实不是哲学家先提出的，而是佛法中早就已经明白地宣示过了，也就是在说明唯一的真实法“本体—第八识—如来藏”才是万法的根本，一切万法都必须依附于本体第八识如来藏才得以出生与存在；不论你信或不信，这个事实就是亘古不变的定论，法尔如是，无法推翻！古今所有明心开悟的实证者，都可以证明这个三界中唯一的真实理是确实存在的，也唯有菩萨才有能力实证这个本体，所以佛法的所说是有本体，绝不是无本体。

佛教是一切世间唯一能够教人实证第八识本体的宗教，也唯有能够教人实证本体如
来藏的宗教才可以称为佛教！喇嘛教不是佛教，理由之一就是密宗的教义与双身法行门无法教人探究到本体——无法找到如来藏。为什么知道密宗喇嘛教无法找到如来藏？因为密宗违背佛教的八识论，主张唯有六识；只承认有六个识，当然找不到如来藏！因为如来藏是第八识，不是六识。所以藏密喇嘛教，唯有回归佛陀所说八识论正法，才可能有机会找到第八识如来藏本体，也才能称为佛教，否则他们永远都是外道！所以，这第八识如来藏就是宇宙中唯一的真理，佛法称之为第一义谛，因此佛教当然是说有真实本体的。

其实法界中是有所谓本来存在的法，什么叫本来存在的法呢？就是第八识如来藏，就是我们所有众生的第八识心，这个心是无量无边，没有边际的，也是无限的；可是他又是固定的数量，因为有众生无量无边的第八识如来藏，同时存在法界之中。有人可能会问说：“那为什么会有这个第八识存在呢？”佛陀说：“这本来就存在。”所以这个第八识如来藏，他是无生的。也就是说他这个法并不是被出生的法，他是本来就存在的法。所以“无始”其实也在说明：因为有一个法叫作无生的法，有了这个无生的法作为坐标，就可以理解无始的这个概念；如果没有无生这个法的概念，是没有办法理解无始的这个概念。也就是说无生，就是因为有一个法他本来就存在，他是法界中的最核心的法，一切法都由他出生的；所以什么时间、空间乃至世间的一切事物，都是由这个第八识如来藏所出生。可是在这一些时间、空间、一切诸法出生之前，这个第八识这个如来藏──众生本具的这个心，本来就存在；因为这个心从无始劫他就本来存在，也就是说他这个法，并不是由法界中的任何其他的法去出生他的，他是法界中本来就存在的法。因为有这个法的存在，所以就会有我们众生的五阴十八界乃至十二因缘一切法的出生；有了其他法的出生，我们才依于这些法的存在，它的先后次序，我们建立为时间。可是时间是如何呢？时间只是众生的心的前后刹那变化去建立起来的。所以在法界中，其实这个法界并没有前一个刹那，也没有后一个刹那，其实都是当下这个刹那；也就是都是存在于当下的这个时间，没有过去的时间，因为过去的时间已经灭了，未来的时间又还没有到，所以我们永远都是当下的时间。

摘编自Internet

什么论什么论，跟我无关，我只关心实际的，生命的本来或者源泉是怎么样的，怎么去了解解开它。说什么论什么论的，他们自己有追寻到本来吗？否则只是徒增口舌争辩而已。

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
: 个问题就是：佛法到底有没有本体之论？
: 譬如佛于《大乘入楞伽经》卷 2中的开示：
: 而本体论的“本体”就只能是这个“藏识”，也就是众生本有的第八识如
: 来藏，因为祂是一切法的根本依；有情身以及器世间、能取的六识心以及所取的六尘境
: 等等一切法，都是有情之本体 —第八识—如来藏所生所显。
: 又如《大乘入楞伽经》卷 5中佛亦有开示说：【若无藏识，七识则灭。何以故？因
: 彼及所缘而得生故，然非一切外道、二乘诸修行者所知境界。】 从佛陀开示的“若无
: 藏识，七识则灭”这句话，就已清楚明白地宣示大众：佛法之所说皆以藏识——第八识
: 如来藏为中心、为根本而说的八识论正理。所以，不可以外于本体第八识如来藏而说有
: ...................