无常是常?

将借缘起性空与如来藏来谈谈“无常法是不是常法”？

也就是蕴、处、界(五蕴 十二处 十八界)的生灭现象与如来藏的关系。有位主张大乘非 佛亲口所说的六识论法师，他说如来藏、真如就是甚深的法空性，也就是缘起性空。
例如，这位法师在他所写的《我之宗教观》书中他说：【一切是依因待缘的存在；深刻的观察起来，到达一切緣起法──身心、自他、国土等──的底里（緣起寂灭性），体现得万化的平等一如，称为“空性”，“真如”等。空性，不是没有，而是緣起法的本性——普遍的，永恒的绝待真实。】（《我之宗教观》，正闻出版社，2003年4月新版
二刷，页94。）这位法师认为宇宙万事万物是依因待缘的存在，而不是大乘经典所说是由如来藏借缘所出生。他认为一切世间的身心、自他、国土等法的最究竟境界，就是缘起寂灭性，都是依因待缘的存在；能够这样子深刻的观察万事万物背后都是缘起，就这样子万化平等一如，这就是空性，他认为这就是真如。

这位法师认为一切法是依因待缘的存在，这背后的缘起有个寂灭性，就是永恒的绝待真实。因为他本身六识论的主张，他并不承认有一个真实的如来藏能够借缘出生万法，他认为万法是依缘而生的，这缘起的寂灭性是永恒的、绝待真实的，就是真如，也就是如来藏。因为这位法师主张五蕴、十二处、十八界是无常变异、是缘起的法，这个缘起无常的现象是平等、是永恒、是真实，因此，我们说他这种主张是将”无常法”当作是”常法”的主张。

这位法师其实是在讲一切法都是缘起性空，他所认知的如来藏就是一切法的缘起性空，而这法空性，也就是蕴处界缘起性空的体性是本性清净的，而不是指有一个真实的如来藏是本性清净的。他认为如来藏只是缘起性空花样新翻的一种讲法，主要在适应一些害怕无我的外道。这位法师在解释如来藏的自性清净心时，他说清净就是空、空就是清净，但是他却绝口不提如来藏自性清净，却是将一切法本性空给扯了进来，然后又说众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法以及心自性清净。可是，如果不谈如来藏，单单看蕴处界一切法不断地生住异灭，如何能够说一切法也是本性空寂呢？他讲得这么玄之又玄，他的本意到底是什么？其实他的主张就是无常法的缘起性空无常生灭的现象就是常。

我们用一个容易了解的法来取代，大家就会比较懂得这位法师的意思：比如有一朵花很漂亮，可是这一朵花究竟是缘起性空的；花会坏、会烂、会臭，可是花的缘起性空是不烂、不坏、不臭的，这样就是无上法，就是一切法本性空，也就是一切法自性清净。他说这个法也没有错，因为花现在很美、很香、很漂亮，让人一见就会生起可爱心，非常的喜欢它，然而时间久了花会烂臭；花的体性是缘起性空，而这个缘起性空没有所谓的香、臭或者丑、烂，因为缘起性空只是一个过程的现象或者事实而已。我们也可以用一辆车来譬喻：新车很漂亮、很好用，渐渐地会老化，终于坏掉而破破烂烂，大家看了都讨厌，最后送进了汽车坟场；可是车子本身虽然有生住异灭，然而车子的缘起性空却是从来没有生住异灭的，它的缘起性空是永恒的，这个缘起性空是本性清净的、是自性清净的。花或车子譬喻五阴，这就是这位法师解释的如来藏思想、如来空智。蕴处界都是缘起性空，可是蕴处界的缘起性空是要把蕴处界给灭掉，蕴处界灭掉以后缘起性空就跟着灭掉了，并不是留着缘起性空常住不灭；因为阿罗汉灭掉蕴处界之后入了无余涅槃，他们的缘起性空已经不存在了。

蕴处界灭了以后就没有蕴处界的缘起性空可以说了，不能说“蕴处界灭了以后，蕴处界的缘起性空还继续存在着”，这个道理讲不通。如果这个道理可以讲得通，一切的人拥有的可爱之物、可爱的眷属、可爱的财产、可爱的金银珠宝被人家抢了去以后，都不应该伤心，因为这些都是缘起性空，这些财物、眷属的缘起性空却仍然还存在着。譬如，我今天带了一千万美元出门，可是被抢了！我心里面想：“这一千万美元是缘起性空，被抢了以后，一千万美元的缘起性空还是存在着。”就欢喜地放下了。但这个道理讲不通！因为你的缘起性空是依一千万美元而有的，现在一千万美元被抢了，一千万美元的缘起性空也跟着跑到抢钱者那里去了，你这里的缘起性空就不存在了。同理，蕴处界的缘起性空是依着尚存的蕴处界而施设的，当蕴处界坏灭以后，蕴处界的缘起性空也就跟着消失了，所以缘起性空只是那个生灭法显示的一个现象而已，并非真的真实有常住不变的法性。所以，说一切有情蕴处界缘起性空，这个蕴处界的缘起性空是依蕴处界而存在的；当蕴处界不存在的时候，缘起性空就不在了，怎么可以说“阿罗汉入了无余涅槃以后，他的缘起性空是本性清净、是继续存在的，是常住的真如”？

　　由此可知，这位法师的法义就是《楞伽经》所破斥的“兔无角论”外道，兔无角与牛有角的譬喻是在《楞伽经》中 如来所提出的。譬如说，因为先知道牛的头上有角，
所以当你看到兔子头上没有角的时候，才会有“兔无角”的想法；换句话说，“兔无角”是依附于“牛有角”的观念而产生的，如果不是看见过牛有角，就不会产生兔无角的观念。同样的道理，“一切法空”的想法是依附于“蕴处界有”而产生的，若不是世间有蕴处界，就不会有“蕴处界一切法空”的说法和理论存在，所以“一切法空”是虚相，不是实相。一切法空既然是虚相，当然不会是所谓的平等、永恒、清净、真实的实相；也就是一切法空性，自然不是自性清净、真实的如来藏。

　　所以，这位法师所谓的如来藏本性清净，他说的是缘起性空本性清净，不是如同
佛与诸菩萨讲的第八识心本性清净。但是，缘起性空本性不净，因为缘起性空是依不清净的蕴处界来的，所以这个说法是戏论。戏论就是染污，怎么可以说它是本性清净呢？《阿含经》中说缘起性空，是依本识来说蕴处界的缘起性空，可是缘起性空还是不净的，是依附不净的蕴处界而有的。缘起性空的法理，一定要依附于本识的前提，来说本识所生的蕴处界是缘起性空，这样的法义才是清净的。

　　缘起性空是依于蕴处界所显示的一种现象或是过程。诸法的实相是缘起性空呢？还是有一个真实的如来藏作为因，然后借缘出生万法呢？我们依于 佛所说的法来思惟一
番。首先我们思惟：“阿罗汉入涅槃是必须灭除他的蕴处界的，他的意识是识蕴所含摄的。阿罗汉入涅槃以后，五蕴都灭尽了，识蕴一样也灭尽。五蕴全部灭尽以后，如果没有一个心存在，那么阿罗汉是不是断灭了？”再来思惟：“五蕴——包括意识——是怎么出生的？我们的意识是不是入胎以后才出生的？我们刚入胎不久的时候，就马上有意识住在母胎中吗？是不是要有一个离开见闻觉知而能够出生意识的心入住母胎之中呢？”结论一定是：有一个识，或者说有一个心，入住母胎而能够出生五蕴，这个心祂不属于五蕴，因为祂出生了五蕴。五蕴是这个心所生，五蕴是缘起性空的，阿罗汉入了涅槃以后，五蕴灭尽了，这个心还是会继续存在，这样子涅槃才能不算断灭。

　　意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识正好含摄在十八界之中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而蕴处界却是从这个住胎的本识中出生的；所以蕴处界缘起性空的道理，一定要依这个本识来说，才有缘起性空可说。这样的缘起性空才是清净法，才是本性清净，不管什么人都是本来如是。所以，缘起性空不能说是本性清净的，因为它是依染污的蕴处界而有的，缘起性空只是蕴处界显示的一个现象、一个过程。这个缘起性空只是蕴处界的生住异灭的过程，这个过程无所谓的清净或者染污，因为它只是一个现象。要这样子解说缘起性空，才能说是清净法。

　　在一些《般若经》中，有时候 如来会开示说一切法不生不灭、自性清净。譬如《
胜天王般若波罗蜜经》卷5中记载：“何者正信？知一切法，不生不灭、自性寂静，…
…。”这又是怎么一回事？这是因为《般若经》都是在讲如来藏的总相以及别相的智慧。无始劫以来，我们的如来藏会不断地出生五蕴、十二处、十八界，绝对没有一刻没有蕴处界的存在。就像一面明镜，时时都有影像的存在，即使在晚上，或是用布把它给遮起来，或是没有光线的时候，它还是会影现出它所对应的影像，包括黑暗相。所以从镜子的角度来看，影像也是不生不灭的——只要镜子存在，影像就一定存在。五蕴、十二处、十八界也是如此，只要如来藏存在的时候，就一定有蕴处界的存在——如来藏不生不灭，因此蕴处界也是不生不灭；如来藏自性清净寂静，依于如来藏出生的蕴处界也是自性清净寂静。总之要说一切法清净寂静的前提，是必须依于自性清净寂静的如来藏才能这么说，否定了如来藏的存在想要去解释《般若经》，那真是缘木求鱼。

不可以把无常法所显示的无常现象，说为是常、是永恒、是真实；更不可以随意否定三乘经典当中 如来隐覆密意而说的如来藏，然后以缘起性空或是外道神我来取代真实的
如来藏，这样子对自己的法身慧命以及佛法都是很大的伤害！

正祺: 无常是常?

你这是转发谁的话啊？

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 将借缘起性空与如来藏来谈谈“无常法是不是常法”？
: 也就是蕴、处、界(五蕴 十二处 十八界)的生灭现象与如来藏的关系。有位主张大乘非
: 佛亲口所说的六识论法师，他说如来藏、真如就是甚深的法空性，也就是缘起性空。
: 例如，这位法师在他所写的《我之宗教观》书中他说：【一切是依因待缘的存在；深刻
: 的观察起来，到达一切緣起法──身心、自他、国土等──的底里（緣起寂灭性），体
: 现得万化的平等一如，称为“空性”，“真如”等。空性，不是没有，而是緣起法的本
: 性——普遍的，永恒的绝待真实。】（《我之宗教观》，正闻出版社，2003年4月新版
: 二刷，页94。）这位法师认为宇宙万事万物是依因待缘的存在，而不是大乘经典所说是
: 由如来藏借缘所出生。他认为一切世间的身心、自他、国土等法的最究竟境界，就是缘
: 起寂灭性，都是依因待缘的存在；能够这样子深刻的观察万事万物背后都是缘起，就这
: ...................

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 你这是转发谁的话啊？

这个id转的都是萧平实弟子的文章吧

我常想人格贤善的外道vs品性低劣的佛子谁离道更近
http://www.yuanyinsi.cn/yuanyinfatang/fashilunwen/2015-06-22/11576.html
这法师厉害，居然读了二三十部，我看一篇就被八风熏得晕了

这样啊。多谢。。

看你引的这篇文章在狂批第一因。。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 这个id转的都是萧平实弟子的文章吧
: 我常想人格贤善的外道vs品性低劣的佛子谁离道更近
: http://www.yuanyinsi.cn/yuanyinfatang/fashilunwen/2015-06-22/11576.html
: 这法师厉害，居然读了二三十部，我看一篇就被八风熏得晕了