試上高樓清入骨

学习
若果，我想向你学禅，你怎么教导我去学习？

或者，你来问我怎么学习禅，具体从那裡入手，我如何教你进阶前行？
找师傅？找高僧大德？人海茫茫，去哪裡找到一个适合自己的名师？如何判断自己跟随的这个老师是我自己红尘苦海中的明灯？

又如何判断师傅所说所做的就是正确的？就是正途？

或者找禅修社团？但是，问题还是没有解决啊。我如何知道自己不是给踢入黑社会？不是自动送上门打包给人家卖了？
又如何知道自己独自摸索学习路子是对是错？

大家都会说自己修法是正途，是正念，谁也不服谁，反正这个世界是二律背反的，所以，正反对错都有道理（我写过一篇正念的，大家可以找来看看）。

难啊。

这就要看各自的目的了。看你想学到什么?拿到什么?达到什么?
有缘分的，如果你看过几本佛经戒律文字，算是学过了基础班，再下一步，怎么走？

进寺庙进修?话说，封给你一个菩萨金刚阶位，还不是奈何桥前多走一遭，地狱门前僧
道多，怎么办？闭关？打七？超度？法会？水陆道场？礼拜？烧香？放生？做善事？积功德？醒醒吧，阎罗岂会怕释迦，判官面前莫讨价，只怕，你的观心感召，观音提示，来的都是好兄弟，买路钱，少不得，庙观後院妖孽众，你才出狼窝又入虎坑。
咸水海中盲龟碰着救命浮木，难上难啊。
如果，你无法测度何种适合自己，我的建议是博览群书，这得耗时间，不止三五年哦，看得来，也是刚刚好。是基础。
我顺便绕绕舌，你就知道。
首先，你得知道自己脑袋是东方的还是西方的，东方的论理方法是综合性，西方的思想是逻辑性，禅，是没有逻辑性的，没法给你分构分析。只有继续不断的看複杂的形而上学说，高度抽象的理论，勤於对万物本质的观察，以及用自己的知识对生命完备诠释，别急，最好把密宗的仪轨仪式也翻番，学习曼陀罗複杂体系，有时间就学习中观派天臺宗华严宗的思辨方式，学到其中的慎密抽象性逻辑解剖能力，走了一轮後，你就知道禅的简单，直接，实用了。

二。家风

有了门派家风，就有了具体实修法门了。这下，就可以看到也看得出参差分别了。

我这家，咳咳，乱得很，基本没几句人话。

有兴趣的，听我说书弹唱几句。闲着也是闲着，不碍事。

每种学问前行前辈多，只要有心，都会找到适合自己法门的，师承，有时，就很重要了，一辈子，自己的主心骨是什么，指导自己过着平凡一生的思路是什么，根据何种世界观去行走世间，意识流无论多複杂，都会有流派门别的，佛家道门更是如此，不会平白无故乱说一通，自己出身都不懂，何来前行，除非，你是那个指天笃地的乞丐或者是骑青牛不知所踪的那个。

临济临天下，曹洞曹半天。

临济弟子遍天下，曹洞儿女半边天。

或者我的话语太过武断，谁叫我是临济子弟呢。

我只是为了将自己的立场正当化，必须将临济视为宗祖。无论临济宗的那个谁，只要是此门下弟子，必须这样。实际上，临济师傅从来不会宣称自己是“宗祖”。他一辈子弘扬的，是日常禅。

这个是时代的选择，临济就那么的凸兀出来，孤独的悬挂在禅门空中。

只要一提到禅，就是临济宗，从而，将临济师傅与之前的禅宗祖师切割开，所以，临济宗不是狭窄的宗派，必须要放在历史洪流中，从更宽广的角度和人性化的角度，细细审视。

临济家风，严厉粗暴，有时，真不赞成大家从此门入。

临济将军，名不虚传。特征是战机锋，论亲疏。机锋峭峻，五逆闻雷。想想，这只是状态描述，如你在临济面前，是何等惊恐，每天不是生就是死，开口就打，闭嘴也错，让你做主，塞把大刀给你手中，斩杀了临济，请！请请！一刀痛快。要是下不了手，临济喝马上闪现，五雷轰顶，震碎心肝。

怎样?走还是留？鸭子好快又飞过去了。

会与不会，都来是错，道得也三十棒，道不得也三十棒，死未。

临济忒是多事，我上去立马一脚伸过去。

我本身就是行脚，无事人说无聊事。草堂本无事，平安过冬至。

子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。道者率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远於人。

外不取凡圣，内不住根本。心外无法，内亦不可得。记住，不可得，没啥可得，别求，别求啊。發呆，發呆去。

三。宗派

佛家十三宗，只有禅宗不是经依经来开宗立教，没有秘典，也没有神秘的仪式，禅是佛心宗，最具原创性和啟發性，靠正觉而得到佛心印（觉悟的智慧）。行者停止外来诸缘，面向自己，探究和证悟“唯有与生俱来的自我本性（自性）”。
知之一字，众妙之门。

禅，在整个宗教史裡都是非常独特的，就理论来说，是属於思辨的神秘主义，外在表露出来的演示方式和阐说，让人们觉得非常怪异，粗鲁，深奥难解，如果你以“理性分析”“逻辑思维”“概念”去理解禅，那得出的结果肯定是荒谬的可笑的，或者是故弄虚玄的，装出的莫测高深。

没有一定基础和进门学习，不在日常行住坐卧中有着非常系统的学习修行，是很难窥得此中奥秘的。

对习禅者而言，那些看似吊诡的公案对答说法并不是故布疑阵，而只是因为平常的语言不再是表达禅的深刻真理最适宜的工具，那些真理，讲究的是个人体验，任何念头观念，不是哲学形而上的逻辑解释，它们必须在心灵深处去体会，在日常中印证，平易近人而直截了当，知了，就是蝉，禅就是知了。简单不，不简单，还需更简单。尼姑原来是女人，一目了然。

禅宗的四种类别的修行方式。

1.息妄修心宗。”两京法主，三帝门师“的神秀为代表，懒得说他，时时勤拂拭，莫使惹尘埃的就是他。

2.泯绝无寄宗。这个和南传的小乘一样，世界看啥都是虚无的，整个世间没有一件是实体，一切如梦如泡影，否定一切，以空寂为理想，一切皆空寂，当你进入这个时空，皆已幻化，本身也迷惑了，够晕吧。石头希迁，牛头法融为代表，我曾经也追随了很久石头希迁师傅，石头路滑，果然果然。

3.直显心性宗。这个，临济的师公江西马祖道一，一提马蹄踏杀天下人，法脉传承，就是临济家了。修法不难，就是太过简单，怕你不信，你日常爱咋咋的，吃饭担水砍柴，该睡就睡，自然滋润的活着，从早到晚，所看所说所做，都是心性的直接表现。完全没有必要为求悟而特意修行，只是顺其自然，率性而活，这个好，和道家的一样。

4.菏泽宗。这个宗派是将第二第三类组合一起，将空寂之心变为空寂之知，有了这个知，才能灵知不昧，怎么样才得到这个空寂之知，首先，你得空，耐得寂，守住灵台了了不昧，这样，就在自己之中生起如“知”一样的美妙实体。

这个美妙的“知”是大圆镜智，但，不是明镜台，大圆镜智，是智，不是镜子，要是有了镜子，就有了尘埃，有了尘埃，又落到下下着--时时勤拂拭裡了，尘埃是迷，明镜台也是迷，要是本来就没有人们追求的悟，何来迷呢？

不用将尘埃和明镜分开，迷和悟是一如，六祖的传承，就这一点，独立於印度和中土所有派别。

哲学是求知运动，哲学的话语是爱知，上帝之所以發笑，就这是一个没有终结的运动，永没有结束，一场没有终点的无知求知的狂热运动。
然而，宗教必须有个终点，人生会悄然而过，无论外在什么条件，开悟，只有始於个人，终於个人，禅，必须抛开宗教。

六祖的顿悟，一棒打杀宗教家的理想主义和印度对虚无的追求。不要看字面解释顿悟，这个不是指时间方面的瞬间开悟，而是超越了迷和悟，否定了平常意义上的悟。同样，顿修，不是快速修行，是指不拘泥於静寂之中的坐禅，是无修定主义，也否定了坐禅本身，所以，磨砖作镜，南辕北辙啊。

如果你要最清晰最有效率的理解世间，理解关於生命的本身，就一定要自己去体验，如实的理解生命的全体大用，这些简单樸实的经验体验，就是你的学习。

语录和公案搭出了架构，语言和概念是假言设施，建成探究深处的最有用的工具，但，要知道，这不是究竟实相，这是手指月亮的指。

我们本身知性的本质，是没法去相信上帝和玉皇大帝的，安稳的小日子，不用靠他们，也不敢相信此类上层结构，所以，禅的日常，不会神秘化，看清了生命实相，穿越概念的上层结构，人们想像中的神威幽冥即时烟消雲散，此时，所谓的“开悟”就会来了。

一直强调的，是叫你坚持自己内在的精神经验，翻阅经典，看完就放下，老师解释，听过就好，只有你的个人体验，那一刻，那一秒，那一幕，就是禅的实践价值，清茶一杯，点心半口，禅，没有抽象的性格，一树花落，一个点头，你都会發现其中难以言喻的深刻思想，眼前的，就是禅。

陈蝶衣，数树深红出浅黄，山明水净夜来霜。

今天终于完整读了一遍。。所以这个是临济宗的修法，可以证
得大圆镜智？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 学习
: 若果，我想向你学禅，你怎么教导我去学习？
: 或者，你来问我怎么学习禅，具体从那裡入手，我如何教你进阶前行？
: 找师傅？找高僧大德？人海茫茫，去哪裡找到一个适合自己的名师？如何判断自己跟随
: 的这个老师是我自己红尘苦海中的明灯？
: 又如何判断师傅所说所做的就是正确的？就是正途？
: 或者找禅修社团？但是，问题还是没有解决啊。我如何知道自己不是给踢入黑社会？不
: 是自动送上门打包给人家卖了？
: 又如何知道自己独自摸索学习路子是对是错？
: 大家都会说自己修法是正途，是正念，谁也不服谁，反正这个世界是二律背反的，所以
: ...................

临济当然可以。

这么多宗派，如果你修净土，你应该知道你挂了要去西方极乐（八成还要回来投胎）。

不管你修什么法门，那你师傅应该告诉你

你要修多久，会到哪一步，你的天资适合不是这个法门？

如果只是做善事，求功德，那也可以呀，那就是求个福报（再来一次）。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 今天终于完整读了一遍。。所以这个是临济宗的修法，可以证
: 得大圆镜智？