菩提心 (转载)

我印象深刻的是当年Judy说为何修行，因为太苦了

这个问题不灵魂拷问自己是不会具足修行的动力--出离心的

不觉得世间苦无常苦无明苦，为何会将短暂的生命投入到精进的修行中去呢？自己也说服不了自己吧？凭好奇心这种虚弱的东西抵御不了修行之苦。

解脱道修行这种反人性逆天之行，怎么可能不苦？若不是不修更苦谁要修行？除非修的本来就是世间利益。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 我自己对‘苦’没有深刻体会，所以也就不以‘苦’而求出离。所以就对五石的体会感
: 兴趣。教科书上的答案就算了。
: 我可能还有好多问题要问他呢，比如，他修行的‘苦’是否影响他的生活等。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 我印象深刻的是当年Judy说为何修行，因为太苦了
: 这个问题不灵魂拷问自己是不会具足修行的动力--出离心的

不知道。

: 不觉得世间苦无常苦无明苦，为何会将短暂的生命投入到精进的修行中去呢？自己也说
: 服不了自己吧？凭好奇心这种虚弱的东西抵御不了修行之苦。

好奇心害死猫。

: 解脱道修行这种反人性逆天之行，怎么可能不苦？若不是不修更苦谁要修行？除非修的
: 本来就是世间利益。

修行苦吗？

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 不知道。
: 好奇心害死猫。
: 修行苦吗？

修理自己不苦吗？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 修理自己不苦吗？

不苦啊。因为自己会变得更strong啊。

发信人: robbin (守于真常), 信区: Wisdom
标 题: Re: 菩提心 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 20 13:27:31 2021, 美东)

【 在 dreamfIy (净扬) 的大作中提到: 】
: ray不让怼，那还是怼你吧
: 这么基础的问题。你是真不懂还是装不懂还是扮考官？
: 你这新昵称。。。算了，无力吐槽

robbin 这样问，形式上，是比较对的，比你认真

不过，苦不苦，某种修行方式上，在初阶时，有时候不重要，可以先搁置
重要的是，这个动作，是对的
假如是向内心问

: 我自己对‘苦’没有深刻体会，所以也就不以‘苦’而求出离。所以就对五石的体会感
: 兴趣。教科书上的答案就算了。

: 我可能还有好多问题要问他呢，比如，他修行的‘苦’是否影响他的生活等。

发信人: lovepeople (爱人), 信区: Wisdom
标 题: Re: 菩提心 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 18 19:49:33 2021, 美东)

: 唉，唉，唉，唉，我只是谈一些体会观点而已啊，要把自己带上高帽子吗，你要给
: 自己带上高帽子吗？:)

其实，网上人都好为人师(包含我)，以显示自己伟光正，凸显自我存在
说来也是在凸显”我”，也是心虚的表现(包含我)

谈修行的 谈佛法理论 谈大小乘
谁不是执着自己那浅浅的一招半式凸显自己如何正确，别人如何错误?
普通人都这样，我们都是普通人
知道这种事，也就尽量宽容以对
让谈修行的继续谈继续争 谈佛法理论的继续谈继续争
让感慨而发的，能放松来随意感慨几句
….

容纳别人心里一个小小的…愿望

OK，good~

你知道泼水节吧，大家把水泼来泼去，你把人家泼来的水收过去了。:)

不过Whatever，祝修行进步！

【 在 ray (俱往矣) 的大作中提到: 】
: 我绝对不是不让怼。而是她问的那个我不如自己处理。

是啊，带上高帽子多不自在，我是怎么怎么~，然后我要怎么怎么~，然后说话要有范本~。。哈哈。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 发信人: lovepeople (爱人), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 菩提心 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 18 19:49:33 2021, 美东)
: 其实，网上人都好为人师(包含我)，以显示自己伟光正，凸显自我存在
: 说来也是在凸显”我”，也是心虚的表现(包含我)
: 谈修行的 谈佛法理论 谈大小乘
: 谁不是执着自己那浅浅的一招半式凸显自己如何正确，别人如何错误?
: 普通人都这样，我们都是普通人
: 知道这种事，也就尽量宽容以对
: 让谈修行的继续谈继续争 谈佛法理论的继续谈继续争
: ...................

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 发信人: robbin (守于真常), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 菩提心 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 20 13:27:31 2021, 美东)
: robbin 这样问，形式上，是比较对的，比你认真
: 不过，苦不苦，某种修行方式上，在初阶时，有时候不重要，可以先搁置
: 重要的是，这个动作，是对的
: 假如是向内心问

哈哈哈。。。一般你的长文，我不咋看。因为长。

这个说好话的，不但得好好看，还得回。 ：）

我的确是认真的。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 发信人: lovepeople (爱人), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 菩提心 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 18 19:49:33 2021, 美东)
: 其实，网上人都好为人师(包含我)，以显示自己伟光正，凸显自我存在
: 说来也是在凸显”我”，也是心虚的表现(包含我)
: 谈修行的 谈佛法理论 谈大小乘
: 谁不是执着自己那浅浅的一招半式凸显自己如何正确，别人如何错误?
: 普通人都这样，我们都是普通人
: 知道这种事，也就尽量宽容以对
: 让谈修行的继续谈继续争 谈佛法理论的继续谈继续争
: ...................

这篇也挺短，还挺有道理。

你问道的为什么快乐也是苦，如果按佛法的话来回答，就是无我，无我者则无常。无常者则是苦。

按我自己的体会，一切的东西都是在不可逆转的变化的，你感受到快乐的一刹那，就是痛苦的开始，就像出生是死亡的开始一样。你获得的时候越快乐，失去的时候，就越痛苦。温水煮青蛙式的贪着，我们不易察觉，可失去的时候却可能非常突然，触不及防，如刀、如刺。

另一个角度，是我们所有的感觉到的快乐，都是在紧张、无明躁动后短暂的释放而已，这也包括一些禅定。我们的感觉是在比较中产生的，就好比对“我”的概念一样。因为有躁动、紧张，才会有后来的轻松、平静。而如果这种轻松、平静造成的乐受持续下去的话，我们就可能感觉不到了，又会去继续寻求新的乐受。我们的心在不断的追逐那些新的东西，快乐的东西，而不自知。这与你说的“不自由”也是同样的道理。

当你观多了这种心的冲动、躁动、追求等等，知道它不过是在维系一个虚假的自我，慢慢就会生出出离心。有了出离心，生活上一定是会有变化的。比如我自己，现在不断在放下过去的一些爱好，不断的断舍离，因为很多事情对我来说，已经没有意义了，只是习惯的惯性还在做这些事情。不过，也没关系，该做的事情还是一样可以去做，只是持续地去“观”就好。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 我自己对‘苦’没有深刻体会，所以也就不以‘苦’而求出离。所以就对五石的体会感
: 兴趣。教科书上的答案就算了。
: 我可能还有好多问题要问他呢，比如，他修行的‘苦’是否影响他的生活等。

说的极是，我们很多时候，都是在无明的彰显那个虚假的“我”。正因为这个“我”是虚假的，所以我们也才需要不断的用各种方式，试图来加固它，保护它，彰显它。因为那个“我”不想看到它自己的沉没、消失。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 发信人: lovepeople (爱人), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 菩提心 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 18 19:49:33 2021, 美东)
: 其实，网上人都好为人师(包含我)，以显示自己伟光正，凸显自我存在
: 说来也是在凸显”我”，也是心虚的表现(包含我)
: 谈修行的 谈佛法理论 谈大小乘
: 谁不是执着自己那浅浅的一招半式凸显自己如何正确，别人如何错误?
: 普通人都这样，我们都是普通人
: 知道这种事，也就尽量宽容以对
: 让谈修行的继续谈继续争 谈佛法理论的继续谈继续争
: ...................

不以苦求出离有点奇怪。没有苦，还出离什么呢？别的不说，老病死是根本苦，谁都不敢说自己不认为老病死是苦吧。。。杂阿含言：“有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間”

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 我自己对‘苦’没有深刻体会，所以也就不以‘苦’而求出离。所以就对五石的体会感
: 兴趣。教科书上的答案就算了。
: 我可能还有好多问题要问他呢，比如，他修行的‘苦’是否影响他的生活等。

🙏 寻找“我”的存在感，都是我执/身见。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 发信人: lovepeople (爱人), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 菩提心 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 18 19:49:33 2021, 美东)
: 其实，网上人都好为人师(包含我)，以显示自己伟光正，凸显自我存在
: 说来也是在凸显”我”，也是心虚的表现(包含我)
: 谈修行的 谈佛法理论 谈大小乘
: 谁不是执着自己那浅浅的一招半式凸显自己如何正确，别人如何错误?
: 普通人都这样，我们都是普通人
: 知道这种事，也就尽量宽容以对
: 让谈修行的继续谈继续争 谈佛法理论的继续谈继续争
: ...................

🙏 任何世间“快乐”都不是永恒的存在，都会消失，因为快乐一定会消失，快乐消失 = 苦，所以快乐 = 苦， 一张纸的两面。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 你问道的为什么快乐也是苦，如果按佛法的话来回答，就是无我，无我者则无常。无常
: 者则是苦。
: 按我自己的体会，一切的东西都是在不可逆转的变化的，你感受到快乐的一刹那，就是
: 痛苦的开始，就像出生是死亡的开始一样。你获得的时候越快乐，失去的时候，就越痛
: 苦。温水煮青蛙式的贪着，我们不易察觉，可失去的时候却可能非常突然，触不及防，
: 如刀、如刺。
: 另一个角度，是我们所有的感觉到的快乐，都是在紧张、无明躁动后短暂的释放而已，
: 这也包括一些禅定。我们的感觉是在比较中产生的，就好比对“我”的概念一样。因为
: 有躁动、紧张，才会有后来的轻松、平静。而如果这种轻松、平静造成的乐受持续下去
: 的话，我们就可能感觉不到了，又会去继续寻求新的乐受。我们的心在不断的追逐那些
: ...................

呵呵，不牵强求苦，每个人不一样，生老病死苦在我们年轻的时候不一定有那么深体会，佛陀也不是自己生老病死苦而求出离的，而是看到其它人的生老病死，而感叹时日无常，即使自己的生活也是无常的，而出家求真谛的。佛陀大悲心是也～

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 不以苦求出离有点奇怪。没有苦，还出离什么呢？别的不说，老病死是根本苦，谁都不
: 敢说自己不认为老病死是苦吧。。。杂阿含言：“有三法，世間所不愛、不念、不可意
: 。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、
: 等正覺不出於世間”

呐，四岛和我反应一样嘛！
说自己有出离心的还问苦谛啥意思不是特别奇怪吗？

不管是你下面说的老病死无常之苦还是无明系缚之苦不都是佛法的根本嘛？
悉达多太子是因为看到苦才出家修行，不是因为好奇心探索宇宙真相而求出离。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 不以苦求出离有点奇怪。没有苦，还出离什么呢？别的不说，老病死是根本苦，谁都不
: 敢说自己不认为老病死是苦吧。。。杂阿含言：“有三法，世間所不愛、不念、不可意
: 。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、
: 等正覺不出於世間”

快乐本身就是痛苦消失的状态
都是一体两面互相观待的

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 🙏 任何世间“快乐”都不是永恒的存在，都会消失，因为快乐一定会消失，快
: 乐消失 = 苦，所以快乐 = 苦， 一张纸的两面。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 你问道的为什么快乐也是苦，如果按佛法的话来回答，就是无我，无我者则无常。无常
: 者则是苦。

无我者则无常？无常则是苦？
这话特别奇怪，似是而非莫名其妙
无我变成苦因了？那都没一个“我”了又是谁在受苦知苦判断苦乐呢？
无我者无苦无不苦才是吧！

: 按我自己的体会，一切的东西都是在不可逆转的变化的，你感受到快乐的一刹那，就是
: 痛苦的开始，就像出生是死亡的开始一样。你获得的时候越快乐，失去的时候，就越痛
: 苦。温水煮青蛙式的贪着，我们不易察觉，可失去的时候却可能非常突然，触不及防，
: 如刀、如刺。
: 另一个角度，是我们所有的感觉到的快乐，都是在紧张、无明躁动后短暂的释放而已，
: 这也包括一些禅定。我们的感觉是在比较中产生的，就好比对“我”的概念一样。因为
: 有躁动、紧张，才会有后来的轻松、平静。而如果这种轻松、平静造成的乐受持续下去
: 的话，我们就可能感觉不到了，又会去继续寻求新的乐受。我们的心在不断的追逐那些
: ...................

都非常正确
(讓我表現自以為如何了得一下)

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 不以苦求出离有点奇怪。没有苦，还出离什么呢？别的不说，老病死是根本苦，谁都不
: 敢说自己不认为老病死是苦吧。。。杂阿含言：“有三法，世間所不愛、不念、不可意
: 。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、
: 等正覺不出於世間”

有人只是不喜欢世俗，想例如静一静，
觉得离开赚钱家庭这些纷扰世俗，这就是出离
就出家了

平常人，过得好好的，真的因为觉得苦，想离苦而修佛法的还是少

虽然最后一定少不因为苦，离苦，而修佛法
刚开始其实也没必要非要因为离苦而修佛法
好奇也可以，为自由也可以，为了比别人有名，有学问，也可以
为….甚么都行

有些时候，也许因人而异吧，开始，这些可以不是重点
只是接下来做甚么动作，比较重要
-向内问自己
一直问
一直问

套用禅宗的的型式
(我不知禅宗想干嘛，只是套用一下
这里只是以自己的方式，我会这样)

例如
有人问 : 为何修佛法?

A说 : 因为好奇。
被敲一棒

B说: 因为苦与离苦
被敲一棒

C说: 因为想自由
被敲一棒

D说: 不想了，不回答
也被敲一棒

E: 看了前人遭遇，怎么回答都被敲一棒，想跑了
也被抓回来，敲一棒

答案 其实，不重要
重要的是，
有没有向内一直问，一直不断仔细看看内心对这问题是怎么搅动，怎么回事
(先聚焦于某个小问题，比较方便而已)

出家应该是以大乘侍奉众生为目的吧。。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 都非常正确
: (讓我表現自以為如何了得一下)
: 有人只是不喜欢世俗，想例如静一静，
: 觉得离开赚钱家庭这些纷扰世俗，这就是出离
: 就出家了
: 平常人，过得好好的，真的因为觉得苦，想离苦而修佛法的还是少
:
: 虽然最后一定少不因为苦，离苦，而修佛法
: 刚开始其实也没必要非要因为离苦而修佛法
: 好奇也可以，为自由也可以，为了比别人有名，有学问，也可以
: ...................

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 你问道的为什么快乐也是苦，如果按佛法的话来回答，就是无我，无我者则无常。无常
: 者则是苦。
: 按我自己的体会，一切的东西都是在不可逆转的变化的，你感受到快乐的一刹那，就是
: 痛苦的开始，就像出生是死亡的开始一样。你获得的时候越快乐，失去的时候，就越痛
: 苦。温水煮青蛙式的贪着，我们不易察觉，可失去的时候却可能非常突然，触不及防，
: 如刀、如刺。
: 另一个角度，是我们所有的感觉到的快乐，都是在紧张、无明躁动后短暂的释放而已，
: 这也包括一些禅定。我们的感觉是在比较中产生的，就好比对“我”的概念一样。因为
: 有躁动、紧张，才会有后来的轻松、平静。而如果这种轻松、平静造成的乐受持续下去
: 的话，我们就可能感觉不到了，又会去继续寻求新的乐受。我们的心在不断的追逐那些
: ...................

: 当你观多了这种心的冲动、躁动、追求等等，知道它不过是在维系一个虚假的自我，慢
: 慢就会生出出离心。有了出离心，生活上一定是会有变化的。比如我自己，现在不断在
: 放下过去的一些爱好，不断的断舍离，因为很多事情对我来说，已经没有意义了，只是
: 习惯的惯性还在做这些事情。不过，也没关系，该做的事情还是一样可以去做，只是持
: 续地去“观”就好。

嗯。我自己也有些能放下一些。有些时候也能觉察到自己的‘烦恼’实际的确是‘妄想’。瞎担心。不过，我倒是不要自己变得消极。

我总觉得，如果不是佛陀告诉我们‘苦’，我们可能并不觉得‘苦’。你看无数生生世世都也过来了。所以当我们并不觉得‘苦’时，也无妨。只是，佛陀画了个大饼，画出了自由，实在是让人向往啊。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 不以苦求出离有点奇怪。没有苦，还出离什么呢？别的不说，老病死是根本苦，谁都不
: 敢说自己不认为老病死是苦吧。。。杂阿含言：“有三法，世間所不愛、不念、不可意
: 。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、
: 等正覺不出於世間”

不知道。我接触佛法，的确不是因为‘老病死’。现在对‘老病死’也感触不深。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 🙏 任何世间“快乐”都不是永恒的存在，都会消失，因为快乐一定会消失，快
: 乐消失 = 苦，所以快乐 = 苦， 一张纸的两面。

你这样，会不会整天愁眉苦脸啊。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 呐，四岛和我反应一样嘛！
: 说自己有出离心的还问苦谛啥意思不是特别奇怪吗？

不奇怪啊。我对苦集灭道的确不甚了解。大概我把苦理解的太片面了。

: 不管是你下面说的老病死无常之苦还是无明系缚之苦不都是佛法的根本嘛？
: 悉达多太子是因为看到苦才出家修行，不是因为好奇心探索宇宙真相而求出离。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 快乐本身就是痛苦消失的状态
: 都是一体两面互相观待的

你越修越快乐吗？

对，本来应该是这样，现在有些理解偏了～

出家是荷担如来家业，现在很多是在家出家了。

【 在 ray (俱往矣) 的大作中提到: 】
: 出家应该是以大乘侍奉众生为目的吧。。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 你越修越快乐吗？

是呀
我终于走出小乘那种狭义苦的误区了
能更敏锐感知苦，但是其实不像当初那么苦了
说起来很矛盾，不知道如何表达

求离苦得乐的心人人都有
非佛教徒也有
有谁不想过好日子吗？
避苦求乐心不叫出离心
连抑郁自杀的也只是厌世
厌离心不是出离心
学佛修行一辈子的也可能连一瞬间的出离心都没有
这可不是我说的

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 都非常正确
: (讓我表現自以為如何了得一下)
: 有人只是不喜欢世俗，想例如静一静，
: 觉得离开赚钱家庭这些纷扰世俗，这就是出离
: 就出家了
: 平常人，过得好好的，真的因为觉得苦，想离苦而修佛法的还是少
:
: 虽然最后一定少不因为苦，离苦，而修佛法
: 刚开始其实也没必要非要因为离苦而修佛法
: 好奇也可以，为自由也可以，为了比别人有名，有学问，也可以
: ...................

是啊 能不愁眉苦脸吗？
小孩本来在妈妈肚子里很舒服，生拉硬拽被拽出来到冰冷的手术台上，苦不苦？
开始懵懂无知，被拐骗，被虐待，不小心摔死，残疾，苦不苦？
懂事了被父母逼着做这个，做那个，苦不苦？
上学了各种比较，各种目标，各种“求索”，苦不苦？
恋爱了，各种相思，苦不苦？
工作了，各种勾心斗角，趋炎附势，口是心非，苦不苦？
结婚了，各种吵架，秀才遇见兵，有理说不清，苦不苦？
生小孩了，开始把小孩往自己觉得正确的方向上逼，苦不苦？
小孩青春期叛逆，父母苦不苦？
老人一天天老去，苦不苦？
更别说自己一点点老病死。。。
所以这个世界有什么乐值得乐呢？

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 你这样，会不会整天愁眉苦脸啊。

大小乘都是围绕四圣谛展开的，苦集灭道是根本。佛陀是大医王，是治病救人的，师兄要是觉得自己没病（反正我有病），只是纯粹对医术感兴趣，末学觉得可能有点不太对劲。。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 不奇怪啊。我对苦集灭道的确不甚了解。大概我把苦理解的太片面了。

👍👍👍
robbin世间福报好

不过我回想当初抑郁厌世生不如死，觉得是巨大的修行福报，否则还是温水里的青蛙，轮回辗转求出无期

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 是啊 能不愁眉苦脸吗？
: 小孩本来在妈妈肚子里很舒服，生拉硬拽被拽出来到冰冷的手术台上，苦不苦？
: 开始懵懂无知，被拐骗，被虐待，不小心摔死，残疾，苦不苦？
: 懂事了被父母逼着做这个，做那个，苦不苦？
: 上学了各种比较，各种目标，各种“求索”，苦不苦？
: 恋爱了，各种相思，苦不苦？
: 工作了，各种勾心斗角，趋炎附势，口是心非，苦不苦？
: 结婚了，各种吵架，秀才遇见兵，有理说不清，苦不苦？
: 生小孩了，开始把小孩往自己觉得正确的方向上逼，苦不苦？
: 小孩青春期叛逆，父母苦不苦？
: ...................

类似这样，把自己想象成宇航员，远远看着地球，你们这些蝼蚁的喜怒哀乐，意义何在呢？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 是呀
: 我终于走出小乘那种狭义苦的误区了
: 能更敏锐感知苦，但是其实不像当初那么苦了
: 说起来很矛盾，不知道如何表达

所以您这本身就是贪，是苦啊，吃着碗里的（我们可能并不觉得‘苦’），看着锅里的（佛陀画了个大饼），哈哈

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 嗯。我自己也有些能放下一些。有些时候也能觉察到自己的‘烦恼’实际的确是‘妄想
: ’。瞎担心。不过，我倒是不要自己变得消极。
: 我总觉得，如果不是佛陀告诉我们‘苦’，我们可能并不觉得‘苦’。你看无数生生世
: 世都也过来了。所以当我们并不觉得‘苦’时，也无妨。只是，佛陀画了个大饼，画出
: 了自由，实在是让人向往啊。

宗教大多都是认为人生是有问题的。我们都有病。只是程度不同而已。或者认不认为自己有病。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 👍👍👍
: robbin世间福报好
: 不过我回想当初抑郁厌世生不如死，觉得是巨大的修行福报，否则还是温水里的青蛙，
: 轮回辗转求出无期

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 类似这样，把自己想象成宇航员，远远看着地球，你们这些蝼蚁的喜怒哀乐，意义何在
: 呢？

是这样啊，我喜欢像First Man这样的电影

即便不这样想，生活中看着自己和他人蝇营狗苟，各种外境情绪觉受循环往复，特别厌烦，有种深深的无义之感

我可能比较特殊，因为有bipolar，对苦乐感受很强烈，不能修的时候就很严重，能修
正法安住正知正念就好啦，完全没事了，所以修行是宿命不修不行

我们可能有点像。过于敏感，像正玄波，波动剧烈，波峰时高兴时特别高兴，波谷痛苦时痛不欲生。我非常厌倦这种状态。所以我愿意不要任何快乐，来换取没有任何痛苦。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 是这样啊，我喜欢像First Man这样的电影
: 即便不这样想，生活中看着自己和他人蝇营狗苟，各种外境情绪觉受循环往复，特别厌
: 烦，有种深深的无义之感
: 我可能比较特殊，因为有bipolar，对苦乐感受很强烈，不能修的时候就很严重，能修
: 正法安住正知正念就好啦，完全没事了，所以修行是宿命不修不行

🤝🤝🤝
修行会产生喜乐心的
只是不要耽于觉受就行

自在的快乐远胜一切乐，是真正的大乐

大德们不是说光是禅悦就是世间饮食男女欲乐所远不能及么
呵呵

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 我们可能有点像。过于敏感，像正玄波，波动剧烈，波峰时高兴时特别高兴，波谷痛苦
: 时痛不欲生。我非常厌倦这种状态。所以我愿意不要任何快乐，来换取没有任何痛苦。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 我们可能有点像。过于敏感，像正玄波，波动剧烈，波峰时高兴时特别高兴，波谷痛苦
: 时痛不欲生。我非常厌倦这种状态。所以我愿意不要任何快乐，来换取没有任何痛苦。

还有就是一开始建立正确的因地发心很重要，否则不思善不思恶安住禅定大乐就修去长寿天了，定力也是因缘和合，天福到头因缘尽时还会堕落恶趣

不过小乘讲的苦也不是狭义的苦（求不得的苦）。阿含经474：“尔时，尊者阿难独一
静处禅思，念言：“世尊说三受 —— 乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅坐起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思，念言：‘如世尊说三受 —— 乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？’”佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。” ”

一切无常既是苦。

而且现在也在慢慢校正过来，不讲小乘，而是是讲三乘共法了吧。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 是呀
: 我终于走出小乘那种狭义苦的误区了
: 能更敏锐感知苦，但是其实不像当初那么苦了
: 说起来很矛盾，不知道如何表达

没错。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 还有就是一开始建立正确的因地发心很重要，否则不思善不思恶安住禅定大乐就修去长
: 寿天了，定力也是因缘和合，天福到头因缘尽时还会堕落恶趣

末学还没体验到那个境界。只是知道那样的喜乐也不可执着。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 🤝🤝🤝
: 修行会产生喜乐心的
: 只是不要耽于觉受就行
: 自在的快乐远胜一切乐，是真正的大乐
: 大德们不是说光是禅悦就是世间饮食男女欲乐所远不能及么
: 呵呵

三乘不在法，在于行者心态
声闻菩萨乘中其实都有各种发心的修行人（净土也是）
次第不同，对于有些人来说（比如我）或许是必经之路
声闻经典里面只是侧重不同而已

菩萨道和金刚乘的长处是方便，各种法门帮助转心，对于当代末法众生比较相应，因为我们很难有小乘修行的内外条件

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 不过小乘讲的苦也不是狭义的苦（求不得的苦）。阿含经474：“尔时，尊者阿难独一
: 静处禅思，念言：“世尊说三受 —— 乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆
: 是苦，此有何义？”作是念已，从禅坐起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：
: “世尊！我独一静处禅思，念言：‘如世尊说三受 —— 乐受、苦受、不苦不乐受，又
: 说一切诸受悉皆是苦，此有何义？’”佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法
: 故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说
: ，一切诸受悉皆是苦。” ”
: 一切无常既是苦。
: 而且现在也在慢慢校正过来，不讲小乘，而是是讲三乘共法了吧。

求佛果本就是大贪
她贪的程度还不够
哈哈哈哈

我最近就在想，真能放下世间的人，就应该有决心和勇气用对修行和菩提的欲求取代其他的一切意乐贪欲，用对上师三宝的情执取代对一切凡夫的情执，这样不管做什么想什么念什么都是在集资净障积累成道因缘，解脱的速度应该会很快

过去无知，不了解清净信心的宝贵，觉得是迷信而鄙视
不过清净信心的前提是不能自欺欺人
robbin的信心属于第二种欲乐信
她正在往第三种胜解信的道路上走

愿大家都能获得对三宝和法道不退转的信心

Ref:https://m.sohu.com/a/162753693_99902015/?pvid=000115_3w_a

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 所以您这本身就是贪，是苦啊，吃着碗里的（我们可能并不觉得‘苦’），看着锅里的
: （佛陀画了个大饼），哈哈

是啊，所有的世间法都是两面的，这就是世间的不完美，就是苦的根源。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 🙏 任何世间“快乐”都不是永恒的存在，都会消失，因为快乐一定会消失，快
: 乐消失 = 苦，所以快乐 = 苦， 一张纸的两面。

“无我者则无常。无常者则是苦。”出自杂阿含经第76经。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 无我者则无常？无常则是苦？
: 这话特别奇怪，似是而非莫名其妙
: 无我变成苦因了？那都没一个“我”了又是谁在受苦知苦判断苦乐呢？
: 无我者无苦无不苦才是吧！

欲令入佛智，先以欲勾牵。一方面，修行的起步可以有多种原因，佛法的八万四千法门也是为了方便不同根器的众生；另一方面，修行起步的原因是否“正”，也决定了修行能走多远。

所以，懂得反观自心，从原本的修行动力中跳脱出来，把自我的目标融合到佛法的目标当中去，才可以真正入流。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 都非常正确
: (讓我表現自以為如何了得一下)
: 有人只是不喜欢世俗，想例如静一静，
: 觉得离开赚钱家庭这些纷扰世俗，这就是出离
: 就出家了
: 平常人，过得好好的，真的因为觉得苦，想离苦而修佛法的还是少
:
: 虽然最后一定少不因为苦，离苦，而修佛法
: 刚开始其实也没必要非要因为离苦而修佛法
: 好奇也可以，为自由也可以，为了比别人有名，有学问，也可以
: ...................

什么是出家人，什么是众生？有一个实有的出家，和实有的众生在吗？

【 在 ray (俱往矣) 的大作中提到: 】
: 出家应该是以大乘侍奉众生为目的吧。。

佛陀曾说，我们在无数的过去世中，所流出的眼泪和身上淌出的脓血，比恒河的水还要多。只是我们不记得了。当大苦来临的时候，如果我们没有修行，就会落入那无助的深渊。

修行的动力，一般可以分为两种，以“因”为动力，比如苦。另一种，以“果”为动力，比如自由、清净、大乐等。也有介于两者之间的。

觉知到苦，并不消极，因为有“苦集灭道”，佛陀开示了离苦的方法。更重要的是，这个离苦之道，是每个人都可以去做的。我想这是佛法比其他宗教、哲学的高明之处。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 嗯。我自己也有些能放下一些。有些时候也能觉察到自己的‘烦恼’实际的确是‘妄想
: ’。瞎担心。不过，我倒是不要自己变得消极。
: 我总觉得，如果不是佛陀告诉我们‘苦’，我们可能并不觉得‘苦’。你看无数生生世
: 世都也过来了。所以当我们并不觉得‘苦’时，也无妨。只是，佛陀画了个大饼，画出
: 了自由，实在是让人向往啊。

小乘、大乘这种提法，在过去信息闭塞的年代，或许还有一定意义，但现在信息话的时代，很容易在网上找到对比各家的论述，好坏优劣，各人自会有判断选择。

从历史发展的过程来看，后来的佛法门派，都会说自己比以前的门派殊胜。上座部相对于大众部，会认为自己更符合佛法的承传；大乘又会说小乘为小船；密宗的门派，又会认为唯识派为不了义，等等。佛法在世俗世间的承传，也免不了这些攀援、比较。

只是对于佛法的修行人，要知道什么才是真正的佛法与外道的不共法，这样才不会使自己的修行方向迷失。否则，修行了很多年的佛法，到头来才发现修行的是外道。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 不过小乘讲的苦也不是狭义的苦（求不得的苦）。阿含经474：“尔时，尊者阿难独一
: 静处禅思，念言：“世尊说三受 —— 乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆
: 是苦，此有何义？”作是念已，从禅坐起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：
: “世尊！我独一静处禅思，念言：‘如世尊说三受 —— 乐受、苦受、不苦不乐受，又
: 说一切诸受悉皆是苦，此有何义？’”佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法
: 故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说
: ，一切诸受悉皆是苦。” ”
: 一切无常既是苦。
: 而且现在也在慢慢校正过来，不讲小乘，而是是讲三乘共法了吧。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: “无我者则无常。无常者则是苦。”出自杂阿含经第76经。

看原经上下文的感受和看你的解读感受很不同啊~

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」

諸比丘白佛言：「不也，世尊！」

佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

看样子之前和五石的辩论还没了结。。。呵呵

那我就一次说完，结果随缘

五石的问题在于混淆了此经中“无常者则是苦”的“苦”和“苦受乐受不苦不乐受”中的“苦”受

前者即是“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静”中的“有漏皆苦”，说白了就是无明之苦，不明了（应该说“明观/明见”）“无常”“无我”的世界本质（实相）
，因此于“色”生贪爱取舍，产生各种“受”（苦受、乐受、不苦不乐受），想行识
follow，轮回生死

所以，望文生义要不得，同一个字（此次为“苦”，上次是“真如”）在不同语境中以不同角度意指皆不同，切忌混为一谈糊里糊涂。如果连语意都无法明辨，以此观察力要像经文中所说去观察五蕴。。。捏把汗

声闻乘经典不是因为level低而被称为小乘，此乃谤法，而是因为偏重于自修自度而不
缘众生发心，车比较小所以叫小乘，缘众生而修自利利他共赴彼岸的大车就叫大乘，此皆是入门方便，一旦证悟见道就都是一乘道，万法平等众生一体

可是阿含经这样的经文，其实对于我们（生活在globalization共业时代的人）来说并
不适合入门，因为言简意赅缺乏窍诀，虽然你可以倒背如流，实际操作却不达（禅定力不足不能真正起观），实在是
因为我们的根基和环境不比佛在世时的声闻弟子，用他们的方式修因乘恐怕是三大阿僧祇劫才能解脱了

修行在于实修亲证，背结论（或别人的论证过程）而自己不会推导是没用的

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 看原经上下文的感受和看你的解读感受很不同啊~
: 如是我聞：
: 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
: 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比
: 丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」
: 諸比丘白佛言：「不也，世尊！」
: 佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非
: 我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀
: 察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自
: 覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
: ...................

下面再来一段经文呵呵。能正确理解吗？能做到吗？还是自以为理解了？自以为做到了？
看起来文字特别简单不是？所以。。。也特别容易未证言证。

========================================

当修习方便禅思（静坐思惟），内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。

云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。

云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。

既然本楼是WaiChi楼，又有很多人似乎和我当年一样迷阿含经

那给你们转一封WaiChi私信，我觉得公开也无妨，后果我负责

标 题: Re: 阿含道的念佛与禅修zt
发信站: 未名空间 (Mon Sep 28 15:19:34 2009)
来 源: 207.237.

>可否具体说说怎样算“刹刹向此小乘无余涅磐境修”
>就是“躲避”五蕴苦？

“躲避” 就低下而远远未达了.

>那修成之后是不是完蛋了，死了之后永远在自闭症里面出不来？

是完蛋.

>死了之后永远在自闭症里面出不来？

没此事.

>原始经典里面比如杂阿含经不是这么教的吧？
>为什么小乘人会以为要这么修呢？？

原始经典里面不是这么教, 而是没这一步解释, 形成今人如此自
我见解.

>你说的小乘是现在的南传吧？就是观什么刹那生灭，还有分别观。

是说现在的南传. 什么刹那生灭, 分别观etc, 也并非如现在runsun说
的南传那些如此修的.

刹那定, 可达究竟的, 只不过一般修南传的, 根本不知如何用刹那定
修究竟, 也不知如何修刹那定, 只落得个以盲教盲, 空言什么也莫执,
什么也要见(心及所缘), 不要入定, 就美其名为之修南传, 修刹那定,
呵呵.

你看版上pattern, 就被这些似是而非的讹替南传毒害, 刚刚还将低
于轻安之下的平静, 为修而有所得, 呵呵.

我的解读你认为同不同，都不重要。我回你上贴，只是想提醒一下，我引用的是佛陀的原话。希望不要因为是我的贴子，而引起不必要的口业。

我觉得基于你目前的心态，我们还是不讨论的好。见谅。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 看原经上下文的感受和看你的解读感受很不同啊~
: 如是我聞：
: 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
: 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比
: 丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」
: 諸比丘白佛言：「不也，世尊！」
: 佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非
: 我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀
: 察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自
: 覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
: ...................

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 我的解读你认为同不同，都不重要。我回你上贴，只是想提醒一下，我引用的是佛陀的
: 原话。希望不要因为是我的贴子，而引起不必要的口业。
: 我觉得基于你目前的心态，我们还是不讨论的好。见谅。

我什么心态你说说？我看看你有没有修出他心通。

本来就没啥可讨论的，我只是show一下我的理解，观者自有分别。你要知道，话说得越多破绽就容易越多，如果有矛盾不自洽处大家都可以质疑，公共版面嘛。

我想师兄的言论很多是正见，只是文字中好像有点盛气凌人，给人一种好像总是在挑刺的感觉，有点“我是过来人，你们都还嫩“的感觉，容易触恼他人。当然，咱们学佛的，不应该那么容易被触恼的，但能时刻做到也确实不易。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 我什么心态你说说？我看看你有没有修出他心通。
: 本来就没啥可讨论的，我只是show一下我的理解，观者自有分别。你要知道，话说得越
: 多破绽就容易越多，如果有矛盾不自洽处大家都可以质疑，公共版面嘛。

🙏 我最近也开始慢慢明白为什么都说现在是末法时代。
佛陀入灭，无有他佛，所以再多阿罗汉在一起，也毕竟不是佛。不过，按说阿罗汉应该没有我慢了，所以造成部派分裂只能是确确实实的观点上的分歧，理解上的出入？这个仔细想，也不太对劲，都是阿罗汉了，三法印或四法印理解的应该是透亮了，会有什么观点不能整合一起呢？说一切有部的阿罗汉，和不同意说一切有的阿罗汉，找几个神通广大的，发一发神通，难道看到还不一样吗？

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 小乘、大乘这种提法，在过去信息闭塞的年代，或许还有一定意义，但现在信息话的时
: 代，很容易在网上找到对比各家的论述，好坏优劣，各人自会有判断选择。
: 从历史发展的过程来看，后来的佛法门派，都会说自己比以前的门派殊胜。上座部相对
: 于大众部，会认为自己更符合佛法的承传；大乘又会说小乘为小船；密宗的门派，又会
: 认为唯识派为不了义，等等。佛法在世俗世间的承传，也免不了这些攀援、比较。
: 只是对于佛法的修行人，要知道什么才是真正的佛法与外道的不共法，这样才不会使自
: 己的修行方向迷失。否则，修行了很多年的佛法，到头来才发现修行的是外道。

你应该是串层了

就是一个具体出家发心的事情。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 什么是出家人，什么是众生？有一个实有的出家，和实有的众生在吗？

到四果阿罗汉才能断除我慢，普通修行人有慢心很正常。以前的runsun更加盛气凌人呢，连佛陀都不放在眼里。这里并不是关键。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 我想师兄的言论很多是正见，只是文字中好像有点盛气凌人，给人一种好像总是在挑刺
: 的感觉，有点“我是过来人，你们都还嫩“的感觉，容易触恼他人。当然，咱们学佛的
: ，不应该那么容易被触恼的，但能时刻做到也确实不易。

有世间法的加入，事情就没那么容易了。

第二次集结之后，出现了僧团的根本分裂，成为上座部和大众部。其中原因有几种说法。一是“十事非法”，都是戒律的问题。比如出家人是否能藏盐、可否接受金银等。因为佛陀入灭前，曾说“小小戒”可舍，可是哪些是小小戒呢？各人的理解就不同了。另一种说法，是“大天五事”。有记载说大天比丘自称阿罗汉，但他的五种说法都不符合佛陀的教法，只因受到当时国王和大多数普通比丘的支持，而得到广泛推崇。致使上座部长老们离开。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 🙏 我最近也开始慢慢明白为什么都说现在是末法时代。
: 佛陀入灭，无有他佛，所以再多阿罗汉在一起，也毕竟不是佛。不过，按说阿罗汉应该
: 没有我慢了，所以造成部派分裂只能是确确实实的观点上的分歧，理解上的出入？这个
: 仔细想，也不太对劲，都是阿罗汉了，三法印或四法印理解的应该是透亮了，会有什么
: 观点不能整合一起呢？说一切有部的阿罗汉，和不同意说一切有的阿罗汉，找几个神通
: 广大的，发一发神通，难道看到还不一样吗？

"所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家、非家、出家。为究竟无上梵行。现法
作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。"

这是佛陀所教导的出家的发心。在当时，即使不是佛教的沙门出家，也是为了无上梵行。我一直以为，初始发心的正与不正，非常重要。

【 在 ray (俱往矣) 的大作中提到: 】
: 你应该是串层了
: 就是一个具体出家发心的事情。

这个是好的。而且和我那个不矛盾。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: "所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家、非家、出家。为究竟无上梵行。现法
: 作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。"
: 这是佛陀所教导的出家的发心。在当时，即使不是佛教的沙门出家，也是为了无上梵行
: 。我一直以为，初始发心的正与不正，非常重要。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 是呀
: 我终于走出小乘那种狭义苦的误区了
: 能更敏锐感知苦，但是其实不像当初那么苦了
: 说起来很矛盾，不知道如何表达

真不错。我来表达一下，就是知苦而不觉苦。 ：）

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 是啊 能不愁眉苦脸吗？
: 小孩本来在妈妈肚子里很舒服，生拉硬拽被拽出来到冰冷的手术台上，苦不苦？
: 开始懵懂无知，被拐骗，被虐待，不小心摔死，残疾，苦不苦？
: 懂事了被父母逼着做这个，做那个，苦不苦？
: 上学了各种比较，各种目标，各种“求索”，苦不苦？
: 恋爱了，各种相思，苦不苦？
: 工作了，各种勾心斗角，趋炎附势，口是心非，苦不苦？
: 结婚了，各种吵架，秀才遇见兵，有理说不清，苦不苦？
: 生小孩了，开始把小孩往自己觉得正确的方向上逼，苦不苦？
: 小孩青春期叛逆，父母苦不苦？
: ...................

你好惨。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 大小乘都是围绕四圣谛展开的，苦集灭道是根本。佛陀是大医王，是治病救人的，师兄
: 要是觉得自己没病（反正我有病），只是纯粹对医术感兴趣，末学觉得可能有点不太对
: 劲。。

不自由就是病啊。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 👍👍👍
: robbin世间福报好

也有起伏。不过都过来了。向更好进军。

: 不过我回想当初抑郁厌世生不如死，觉得是巨大的修行福报，否则还是温水里的青蛙，
: 轮回辗转求出无期

嗯。焉知非福。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 所以您这本身就是贪，是苦啊，吃着碗里的（我们可能并不觉得‘苦’），看着锅里的
: （佛陀画了个大饼），哈哈

这不是贪，这是有志向。 ：）

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 是这样啊，我喜欢像First Man这样的电影
: 即便不这样想，生活中看着自己和他人蝇营狗苟，各种外境情绪觉受循环往复，特别厌
: 烦，有种深深的无义之感

: 我可能比较特殊，因为有bipolar，对苦乐感受很强烈，不能修的时候就很严重，能修
: 正法安住正知正念就好啦，完全没事了，所以修行是宿命不修不行

噢。难得。

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 我们可能有点像。过于敏感，像正玄波，波动剧烈，波峰时高兴时特别高兴，波谷痛苦
: 时痛不欲生。我非常厌倦这种状态。所以我愿意不要任何快乐，来换取没有任何痛苦。

好玩。我觉得那会多无聊啊。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 看原经上下文的感受和看你的解读感受很不同啊~
: 如是我聞：
: 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
: 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比
: 丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」
: 諸比丘白佛言：「不也，世尊！」
: 佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非
: 我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀
: 察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自
: 覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
: ...................

嗯。支持你。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 我的解读你认为同不同，都不重要。我回你上贴，只是想提醒一下，我引用的是佛陀的
: 原话。希望不要因为是我的贴子，而引起不必要的口业。
: 我觉得基于你目前的心态，我们还是不讨论的好。见谅。

你尽管引用来的原话，但是是断章取义，曲解了原意。你应该感谢她为你指出。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 好玩。我觉得那会多无聊啊。

WaiChi说的自闭症，呵呵

人非木石，岂能无悲无喜

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 真不错。我来表达一下，就是知苦而不觉苦。 ：）

不是的，也觉苦，但是更加能够let go

【 在 sdao (四岛) 的大作中提到: 】
: 我想师兄的言论很多是正见，只是文字中好像有点盛气凌人，给人一种好像总是在挑刺
: 的感觉，有点“我是过来人，你们都还嫩“的感觉，容易触恼他人。当然，咱们学佛的
: ，不应该那么容易被触恼的，但能时刻做到也确实不易。

你的感觉不对，我并不觉得我修得比这里任何人好。
只是有些坑我好不容易爬出来，不能眼睁睁看着别人掉进去。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: WaiChi说的自闭症，呵呵

有点像啊。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 不是的，也觉苦，但是更加能够let go

噢。那跟我感觉不大一样。为啥会let go啊？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 你的感觉不对，我并不觉得我修得比这里任何人好。

我与他有同感。 ：）

: 只是有些坑我好不容易爬出来，不能眼睁睁看着别人掉进去。

别人也许并没要掉到你过去的坑里。只是表面看似相像。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 有点像啊。

sdao喜欢南怀瑾，可以看看这篇https://kknews.cc/zh-sg/culture/jm24kp.html

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 噢。那跟我感觉不大一样。为啥会let go啊？

系缚我们让我们不自由的不是五蕴觉受，而是攀缘执着

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: sdao喜欢南怀瑾，可以看看这篇
: https://kknews.cc/zh-sg/culture/jm24kp.html

不错。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 我与他有同感。 ：）
: 别人也许并没要掉到你过去的坑里。只是表面看似相像。

也许，但是当我指出我认为不自洽的地方，别人没有说服我

经常是跑题顾左右而言他

所以我无法改变我的看法

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 系缚我们让我们不自由的不是五蕴觉受，而是攀缘执着

为啥会做到let go啊

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 为啥会做到let go啊

因为出离心强了呀

重建三观价值体系

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 也许，但是当我指出我认为不自洽的地方，别人没有说服我
: 经常是跑题顾左右而言他
: 所以我无法改变我的看法

我个人的感觉啊。
你看上去总是先有了自己的意见，然后，基本很难不受自己的先入为主的意见所左右。尽管别人在解释，你基本听不进去，因为你在用自己的（有限的）了知做判断，而且坚定自己的判断。

你如此这样，别人自然懒得说服你。费那劲干嘛。

所以很多时候是别人看透了你，而你却以为自己看透了别人。：）

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 因为出离心强了呀
: 重建三观价值体系

出离心强了为啥就能let go啊？

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 我个人的感觉啊。
: 你看上去总是先有了自己的意见，然后，基本很难不受自己的先入为主的意见所左右。
: 尽管别人在解释，你基本听不进去，因为你在用自己的（有限的）了知做判断，而且坚
: 定自己的判断。
: 你如此这样，别人自然懒得说服你。费那劲干嘛。
: 所以很多时候是别人看透了你，而你却以为自己看透了别人。：）

这种没有论证的铁口直断我就不回了吧
我不care别人怎么感觉，没必要辩白
反正贴标签扣帽子那么容易，摘得累死

欢迎对我的法理理解挑刺指出自相矛盾不自洽的地方

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 出离心强了为啥就能let go啊？

前面不是说过了，意乐和欲求转变了

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 这种没有论证的铁口直断我就不回了吧
: 我不care别人怎么感觉，没必要辩白

你是只care自己吗？

: 反正贴标签扣帽子那么容易，摘得累死
: 欢迎对我的法理理解挑刺指出自相矛盾不自洽的地方

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 前面不是说过了，意乐和欲求转变了

举个具体的例子？

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 你是只care自己吗？

我不care别人误解我

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 举个具体的例子？

例子不就在眼前么？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 我不care别人误解我

就如你也不care误解别人？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 例子不就在眼前么？

眼前啥苦了？啥被放下了？

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 就如你也不care误解别人？

对
我指出我觉得自相矛盾的地方
你们爱反驳就据理反驳
不想反驳就不反驳
ray说我误解他了
又不愿意说明
自然随他去了

哈哈，我倒不是说我自己被拐骗，我是在想我们从小长大，多么不容易，想想自己小时候，有时都觉得后怕，在外面疯玩，要是碰到了坏人，不就惨了吗。再联想到那些真的遭遇这种惨事的人，人生不苦吗？除了这个之外，其他的苦，您要是哪一个没有，那真的能称得上是有福报的人了。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 你好惨。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 眼前啥苦了？啥被放下了？

你想challenge我的ego
被冤枉不爽是自然的
但是这个不爽并不会把我怎么样
我不执着于defense或者还击
你如果不问我就不说

这就是我们修行的目标啊，至少是阶段性目标。苦受乐受不苦不乐受，受还在，但对受已经不再有贪爱，不贪爱，那就是喝白开水一样嘛，就是无感，有也好，没有也好。泡温泉，水冷也好，不冷也好；出门闻到狗屎也好，闻到香水也好。。。明白了知，但到此打住。

【 在 robbin (守於真常) 的大作中提到: 】
: 好玩。我觉得那会多无聊啊。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 对
: 我指出我觉得自相矛盾的地方
: 你们爱反驳就据理反驳
: 不想反驳就不反驳
: ray说我误解他了
: 又不愿意说明
: 自然随他去了

我以为修行的目的是去除‘无明’。
而你持不care误解别人，也不care别人误解你的态度。
似乎对去除‘无明’没有兴趣啊。