自性自证自见

我从临济师父所得到的东西竟然没法子传授给别人。

市面打七禅修班多如米铺，可惜不是醍醐灌顶，是浆糊入脑，传销罢了。

自性自见，谁也帮补不了你。

就算我真的可以从兜裡拿出来传授了，那也是无法懂得的东西。什么乘願再来，鬼话一堆，释迦老乞丐也不想转法轮呢，谁懂，不如歇屁去，乐得清净。

不信啊，我可以掉书袋的，经文，熟呢。

我在此处，尽一切漏，所做已竟，本願成满。我所得法，甚深难解，今我若为转法轮者，彼必迷惑，不能信受，必生诽谤，受诸苦痛，我宁願默然涅槃入厨房洗盘子去。。。。。。

涅槃是什么?别听佛啦们忽悠。

涅槃究竟是存在的消灭还是情欲的消除？驱散无明？何为一种无我的状态？

按经文解义（不服来辩），释迦同学进入了一种全然灭绝的境界（屁话，他在那连他自己都不知道），我先肯定他在那个境界裡，那他怎么能置一切众生的命运於不顾呢？他对世界的慈爱已随他的入灭而灭了吗？他应该留点永恒的东西给追随者永存才是啊。
我苦闷啊，我要向谁哭诉，谁才谛听得到我内心的呼喊。

悟了，觉悟，并不是禅独家拥有的一种东西，我们之中每一个人，只要你肯学习追求更高的形而上的东西，打破看透而放弃二元对立的人生观，解放肉身禁锢牢笼，去除无明愚见，莫不皆可证入觉悟之境。

涅槃并不是消失於一种绝对空无或断绝的境地之中。
涅槃乃是一种肯定--超於一切矛盾对立的大肯定。

无论你是苦行还是梵行，都是想到达一个目的地，解脱束缚，解除个人烦恼而使自己成熟完善，知非便舍，永不满足，直到真理当下显示超越我的意识之上。

这种觉悟的绝对性是那样的深切，那样的让我感到一直自信满满，以至使我对它的普遍性没有任何的怀疑和疑问。

思惟修的内容必须直观（sanditthika),超於时限（akalika,父母未生时），亲身经历
体验（ehipassika)，完全悦服（opanayika,法喜充满，禅悦为食）。

禅必须直观，非概念的分析所能达到。究极的真理必须经由亲身的努力在个人自己身上体验而得，所有一切可由推论而得的认识，只是事物的浮表之面，而不是事物的本身，概念的知识永远是禅的对立面，般若智慧的证得不可能由累积辩证的微义而致。

这就是禅对被视为究竟实相的那个所持的立场和原则。

涅槃并不是开悟以外的东西，两者内核合併并无不同之处，觉悟就是一种以肉身达到的大肯定（然後，就没有然後了，一切能量皆从此出）。

到此，我们就是菩萨了，再更深，给你盖个萝蔔章，十地也不是了，超越了，就是一个普罗大众，每一个悉皆赋有般若之智，充分而又真实，理智上（以其最高的意义而言），我们超越一切表面的现象之上（慧解脱，理解脱）。

再重複一次废话，开悟就是在一个人的内在意识之中体会常恒不变的究极真理。

这个，那个，如如，如是，东西，麻烦了，我上面说不用文字解释，却又婆婆心切，只有自打嘴巴给看官明瞭啦。

这个鬼东西，比纯然的辩证远为深入，这裡面（我也不知怎么描述也不知是什么，知道的自然知道，不知的自行关机路过）必然有某种最最根本而又究极的东西，当下使我的各种疑惑悉皆消除---不仅仅是消除了理智上的疑惑而已，同时也去除了精神上的苦闷。

经文上也没有谁解释得出来，也解释不清楚，连释迦老儿也不敢说出来，他说一个字也没说过，连屁都没放一个，後面是既得利益集团编排的，不关他的责任。

这裡不容半点理智的作用。如有理智，你就念念相续，终而至於以结论或决定为其结果。

超越所有一切纠缠不清的语言学的解释，重新建立一个人的整个人格。

一念无明，你就直入六道还债，一念觉悟，折断後有，日月同光。

一时，没有任何念头作为逻辑意识或经验推理的物件存在其间，念者，思念，念头三者，皆在此当中融合成一个见自本性的作用了。至此，要想做更进一步的说明就无能为力了（废话）。

那，当中，既无程式，更无判断，它是一种更为根本的东西，是一种使得判断成为可能的东西，如果，没有它，任何种类的判断都无法成立。

判断的当中含有一个主辞和一个宾辞，在禅裡，开悟裡，主辞即是宾辞，而宾辞即是主辞，此时此两者至此已经合二为一了，但，这个“一”，并不是有什么东西可以描述那个一，而是判断从而产生的那个一。这是绝对的一性，我们无法超越，所有一切的理智作用到此为止，再勉强，也是不断反復不停的兜圈罢了。

继续兜吧。

开悟既不是逻辑上的明晰，也不是分析上的透彻，而是某种不止是一种明确的知觉的东西，它裡边有着某种统摄整个意识领域的东西，不仅可以照见为了解决人生问题而接的整个环链，而且可以使得骚扰灵魂的一切精神苦闷得到一种彻底的解放。

无论大小乘，三罚印，死圣帝，姻缘观，是无法等到阿牛堕落三秒三葡萄的，我在葡萄架下何止坐七天，嗯，我体验到了某种较为纯然的知性理解经验的真理更能深入我的最内意识的东西，我超越了分析推理的限域，我接触到了摸到了使我们的理智作用成为可能的那个东西，实话实说，我从临济师父那裡插上了一个公牛牌插板，流到我身的是决定吾人意识生活的存在本身的那个东西。

很偶然的，我听见了临济师父的呼喊，在心中唤起另一个世界影像。某种出於我自己东西在我自己的心中显示出来（山河大地），而非是一种外来的真理从外面注入我的心裡。其实，它本来就在那裡，就看我明不明白，知道不知道罢了。

大家看我这系列文章以为我是贬低知识的学习的，不是的啦，不是这样的，知识上的理解和精神上的契会是两码事，禅，是我内在生命作用所得的一种直觉契会。

我已摧毁了一切邪物烦恼，我得到了心解脱和慧解脱，我已在这个世间亲自明白体会，并掌握了大法，我也深入到其中，已经超脱了疑惑，去除了混乱，得到了充分的信心，我有过生活，不受一切枷锁，彻悟了本来。

这段文字，很顺畅，没毛病，但，就是要但，转过来啦，我们语言完全不宜作为表现和传达内在悟境的工具。

我们的立场：为了体会开悟的真理，我们必须运用知性以外的其他某种心力---假如我
们真的具有这样的心力的话。

这是禅的学理。我们怎能从世界学到它呢？可以确定的告诉你，你没法在寺庙裡学得到，也没法在任何师父嘴边学得到，也不能在公案语录经文中学得到，更不能从大礼拜烧香磕头苦行放生做功德里学到，我们只有从我们自己内在意识中悟到它。

和尚和尼姑是变态的，根本没法也没资格去学得到，为啥，因为，做人都不及格，没有家庭的热爱和社会的扩展，何来觉悟，内在的清净，不是外表的虔诚。连责任都逃避，没有实际的生活，何来担当。

开悟和自证的境界没法用概念的思惟加以解释，而它的证得必须从个人自己的内心之中出發，非经典说教和他人的帮助所可达到，自觉圣智之境，一切在吾人心中所有。

那裡，是不受时间和空间限制的宇宙。

陈蝶衣，江水露霞少人知。