阿赖耶识：但願君心知我心

几辈子时空裡，我孤独地走在路上，沉浸在这个如幻的世界，我将不知所终。
---蝶衣

阿赖耶识：但願君心知我心

你有病，才是健康的，或者说，只有健康之人才会生病，由此，用你现实中所起的一切心，用自己欲求不满的妄心，就可以见到真心，由妄心见真心，离开世间谈觉悟，就是耍流氓。
妄心是眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识，眼耳鼻舌身五识时时转对外景，应付事宜，第六识是意识，强势凌厉，分别取捨，一切善恶，就第六识（意识）啟动所造作的。末那识是第七识（又称我执识，意根）相宗将它称为我执，染净依，依第六识净而净，染而染，专事传导输送的。

真心就是第八识，阿赖耶识。

阿赖耶识功能四个：见分，相分，自证分，证自证分（自行延伸查找吧）。

从功能的角度来说，有八种识， 阿赖耶，Manas（末那识），意识（第六识），还有感官的五个识。

其实识可以分成两类，“现识（Khyati-vijnanas）” 和“分别事识(vastu-
prativikalpa-vijnana)”, Khyati,是从khya 来的，意思是發现，知觉. “识（
Vijnana）”要感知或反映在它之前出现的事物，就像镜子在反射所有形式一样。

这是阿赖耶的作用（像镜子一样,大圆镜智的出处就在这裡了）。

它探究着自身的存在，以无意识的方式保留了无尽过去的所有记忆（vdsand），并为进一步的發展做好了准备，但它本身没有任何活跃的能量。

它从不行动，只是感知，在这个意义上就像镜子一样。 它又像海洋，完全光滑，没有
波浪打扰其宁静。

它是纯净且无污染的，这意味着它不具有主体和客体的二重性。

阿赖耶只是纯碎的感知，无差别的对待知道的和正在知道的。

当“个性化的原则（principle of individuation，或者说境界）”吹在阿赖耶的海平面上，你会看到海面上起涟漪。

当智力开始分辨，情感，激情，欲望开始挣扎的时候，你会看到海面上的波浪。

这些和“识”一起工作的单位叫做Manas（末那识）. 末那识的作用是从阿赖耶的整体
裡(Oneness）创造并分辨主题和个体目标。後者（阿赖耶）积累的记忆，现在被分成各种各样的二元对立。

这被比喻成阿赖耶海洋裡的多重波浪。

Manas(末那识)在这裡看起来是邪恶，但在另外一个人那裡可以是好的。

这种分别本身不是坏的，也不一定是错误判断，也不一定是错误推理。但有时会因为错误的判断而形成强大欲望的源头，那就会造成巨大灾难。

例如一个人把“自我”和终极真理混在一起，那时候Manas(末那识) 就不光是一种“分别的智慧”， 也是一种欲望，并演变成行动。

在这些行为中，Manas(“末那识”)一般都和意识（第六识）一起活动。或者说末那识
（Manas）和意识（第六识）一起产生这个世界的细节，当我们说“分别识”的时候，
其实包括了末那识（Manas）和意识（第六识）。

意识（第六识）的功能就是反映出 “末那识(Manas)”，眼识反映世界轮廓，听识反映声音。

阿赖耶识会整体运作，实际中，一旦末那识(Manas) 捲入到二元对立，意识就开似乎和其他识（眼耳鼻身触）开始一起运作。
就好象一台複杂的机器，每个识可以独立，也可以一起运作。

系统跑起来後，我们就不能把一个单独的识分辨出来，他们之间亲密互动。而且，镜像的阿赖耶也不能从“分别的意(Manas)及其他的识（眼耳鼻身触）”的各种活动（包括
分别，推理，欲望（动词））中独立（区分）出来。这时，“现识”和“分别事识”也不再是差异化的标誌。

他们互相作用，互为因果。在最开始的时候，有无穷的记忆存在阿来耶中。在世界还没开始的时候，就有一些潜在的因，那时世界万物还没张开眼睛。这时候 末那识(Manas) 来了，带着他的分别智，物体被一个个分辨出来，意识（第六识）开啟二元论，并作
出一个连着一个的判断，随之而来的偏见，与五识糅合在一起，变得越来越複杂。

这时候不光有智慧，情感和意志也参杂在裡面。所有的这些结果反过来刺激阿赖耶，旧的记忆开始苏醒，新的又会和这些旧的（记忆）找到相关性。与此同时，阿赖耶却如如不动，保持自己特性。

没法去更明瞭的形容写出阿赖耶识所包含的，为了方便，爱举的例子就是海水和波浪，去表达真心和妄心。

前六识是波浪，五官感受和潜意识波涛汹涌，每天巨浪滔天，变化无穷，第七识是水流（看上一篇末那识详细解析），第八识就是水体，是大海，包容包纳一切。

第八识和其他七识在一起，但随着二元性的介入，它就会自动隐退消失了。

无明的人只会看到手指，不会看到月亮，他们沉醉於字面意思，不会理解圆月孤寂的如是。
思想（心） 就好象舞者， 末那识（Manas） 就好象是伴舞的，其他的识，和五个在一起 把这可见的世界想成舞臺。

含藏识，在阿赖耶裡，记录储存尘世间所有一切，好的或者坏的，只要是第七识传送来的，就储存起来，第七识受前六识的影响，不作分辨取捨的，不加拣择，全部给第八识输送，第八识不管那么多，如如不动，来多少照收，不分好坏，处在一种宁静潜在状态，没有分别。然後，会在末那识（Manas）的形式表现出来。

末那识是具体世界裡我们所有通常思想活动的活跃源泉。

因此，在六识的後面，必须有末那识，个性化的根本，还有阿赖耶，它是超越了知觉的基础。

当我们承认六识基本上由个性化原则作为条件时，我们就承认末那识（Manas）的存在
（能抓住这个，算是大咖了）。

当末那识被接纳时，我们不可避免地要进入阿赖耶，它允许自身通过末那识在一定条件来反映，但同时又超越了它，因为阿赖耶不是经验的个体，而是本质上的普遍性（我说过矛盾的话，阿赖耶是练出来的，其实，完整的说法是，阿赖耶的存在，是通过自己的修为去感觉到的，虽然，它一直存在，而人们没法感触感知，要通过学习锻炼，才知道摸得到）。

由於阿赖耶的这种普遍性，所有个人末那识都能够反映一个相同的宇宙并能够参与讨论。 因此，阿赖耶与海洋相比是最合适的。

当阿赖耶的海洋被一些具体化的本质的风吹到的时候，心裡学上叫末那识， 在认知论
上叫做“境界（Vishaya）”. 虽然末那识在概念上和其他六识分开，但在实际操作中
是关係密切。

在我们的心理生活中，整个“识“ 系统都参与其中，我们不能很好地单独谈论其组成
部分。

因此，楞伽经裡始终小心谨慎，以免我们对此感到困惑：阿赖耶和识是不同的，但没有差异，即一个。
没有阿赖耶，原因就消失了，整个精神机器崩溃了。

当使原因起作用者停止反应时，因的本身就停止行动，但这并不意味着其消失或破坏。

末那识担当着分辨职能，但这也只有在阿赖耶裡面才能实现，在裡面末那识和其他识的附属都依赖于阿赖耶。
末那识和阿赖耶显然是最亲密的。

也因为这个原因，阿赖耶依靠末那识来知觉它本身和他的统一性。

另外一方面，六识互相协调，除非末那识加入到他们和阿赖耶之间。
末那识是连接者。末那识在整个系统中的位置容易混肴，有的时候和阿赖耶混肴，有时候和意识（第六识） 混肴。

真妄和合，水波一体，前七识都包含在第八识中，前七识是第八识所显现的一种体性而已。

如一束光，照到你身上，你可以体会到亮和热，这就是光的体性，为了日常分辨，描述方便，就把光，亮，热，分别说成三个名词去描述，但，要知道，亮和热只是光的体性而已，三者并非一个层次的概念。所以，八识其实就是一个识，这是广义的一心摄二门阿赖耶识，依于一心（如来藏自性清净心）有两种门，一是心真如门（清净无漏的一切法)，二是心生灭门（生死流转的一切法），两种门，摄一切法，辗转不相离。此二门
的关係是“依如来藏故有生灭心”，“依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉”。

一种心性之实存，唤醒众生心性，使其从生死流转中非本然性状态（不觉）实存地自我觉醒（始觉）之後，複归本然心源（本觉）。

一心二门，依功能差别界限，广义略说而分为八个识，分出了真妄心，前七识强调见闻觉知，生灭变化等污染性，第八识强调其离开见闻知觉，不生不灭，本来自在的清净性。这是狭义的阿赖耶识，是广义阿赖耶识的自体分，经书中也把狭义的阿赖耶识称为“真如”“一法界大总相法门体”，即是指阿赖耶识之自体清净性，真实性，如如性，涅槃性。

每个人如果性格强烈，主观武断，讲究自我为中心，就越难感觉到第七识末那识，第七识审慎思量第八识的“我”，“我所”，“我执”，与四烦恼相生相随，我痴，我慢，我见，我爱。由此，这些都有生灭，既然可以生灭，就可以消除，因为都是非真实常住的妄心，有生灭必有所本，识上打转的，都是妄心。

妄心所见所闻，需要假借因缘能所才生起，肯定要色空和合之缘才见性得發，照此类推，无根亦如此一样，由缘而起，缘会而生，缘散则灭，无法自己主宰，毕竟性空。（所以，我一直说心经能破一切虚幻，五蕴皆空，六识六尘十八界，看懂了，就透过去了，止止，拿你心来，给狗吃个乾净）。

本不想作真心是否阿赖耶识的争论，留待哪些喜好此类学问的去弄吧，有时间争论，早就轻舟已过万重山了。若无一切心，何用一切法，起心，动念，早落下下乘。

心杂染，大家就在无明中，心清净，大家的明明了了神清气爽，无论怎么转动此心，皆心啟动發动生出万有，因心而生，依心而住，唯识论的要点，受彼熏持彼种故。

以心为本，一切好的坏的染色的清净的有为的无为的，皆以第八识为根本，依心而住，前七现行皆依第八识而住。波浪必然含摄于大海。

一心之海印，揩定圆宗。
八识之智灯，照开邪暗。

就此。
蝶衣，和神养气。

宗镜灵寂知
曹溪日迟迟

阿赖耶识也称种子识，是种子的仓库。这个仓库中的种子是不断变化的，通过种子生现行，现行熏种子，和相似相续这两种方式，不断演化着。阿赖耶识也是无常、无我的。