实证和理论

实证是有用的，可以怯除疑惑，表示修行在路上，理论是有用的，是一个方向目的，可以来开见解，正思维，正导向。

（题外话，理论也是体会，是佛的体会，佛的认知，修行人未达到佛的体会，而信受，则为理论。也是佛帮助人的方法。）

“利用”所谓佛法去教导他人， 喂养自傲之心， 就是盗法。 问题是很大的。

请进一步说，什么是利用所谓佛法教导他人？
修行的同修抑或对佛法感兴趣的朋友，如何在论坛讨论的情况下，就佛法进行交流讨论~抑或分享~，当以如何的心态？

请详说，谢谢~

【 在 ermiao (讨债鬼) 的大作中提到: 】
: “利用”所谓佛法去教导他人， 喂养自傲之心， 就是盗法。 问题是很大的。

说的好。理论是指明一个方向，比如说要从广州到北京，不知道方向，旅行可能南辕北辙。可是如果只知道方法，而不去行动（实修），那还是永远也到不了目的地。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 实证是有用的，可以怯除疑惑，表示修行在路上，理论是有用的，是一个方向目的
: ，可以来开见解，正思维，正导向。
: （题外话，理论也是体会，是佛的体会，佛的认知，修行人未达到佛的体会，而信
: 受，则为理论。也是佛帮助人的方法。）

凡事都有两面性。

一方面，你说的很对，把佛法当作一种抬高自己身价的方法，以为自己学了一点佛法，或者有了一点禅定功夫，就觉得自己很了不起，觉得高人一等，还总是拿着镜子去照别人，而实则是在增长我慢之心，可以说，不仅佛法的门都没入，而更是与佛法的修行背到而驰。

另一方面，我觉得在论坛上的交流，大家都是在佛法的修行过程的不同阶段，难免都还有贪嗔痴慢疑的习气，但并不是我们自身还不完美，就不用交流了。只要是秉持一个善心，如实的说出自己的知见与体会，对大家都是有好处的。

很多时候，我们还可以多向内看，当我们看到别人的慢心、嗔心的时候，也说明我们自身也有慢心、嗔心。我们可以知道自己的慢心、嗔心是如此的顽固，也同时可以升起对他人的同情与慈悲之心。

【 在 ermiao (讨债鬼) 的大作中提到: 】
: “利用”所谓佛法去教导他人， 喂养自傲之心， 就是盗法。 问题是很大的。

标题是实证和理论
实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答， 而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
论都是障碍。

举个例子
一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认为应该就是这样。
为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。

所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
心，如实的说出自己的知见与体会，对大家都是有好处的。”
这种包括所谓善心都是心制造出来让人自洽的东西。 心态这个东西没有什么是可以控
制的， 所谓发心是自然而然的， 觉得能控制发心， 那都是扯淡。“我觉得XXXX（如
实说出自己的知见和体会）”这种想法是最廉价的东西。内观能力弱鸡， 看到的都是
烟雾。，，

但是， 最大的一个但是， 个人并不想说， “应该”还是“不应该”， 只是指出有些是问题， 这个世界上没有什么应该不应该。但是善意的期许是不同的， 也就是说不要有expectation（认为应该是如此如此， 期待）， 但是可以有aspiration， 前者会产生负动力， 而后者是会产生正动力的

实证就“只管去坐 做 ”，参加禅修营， 密集禅修下来， 会觉得在网上讨论绝大部分时间其实就是在大量的沙子里面捡米粒来吃。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 请进一步说，什么是利用所谓佛法教导他人？
: 修行的同修抑或对佛法感兴趣的朋友，如何在论坛讨论的情况下，就佛法进行交流
: 讨论~抑或分享~，当以如何的心态？
: 请详说，谢谢~

美国有禅修营， 缅甸 ， 泰国曼谷和泰北清迈都有很多适合国外人的禅修营， 很便宜，有些有中文指导的。

实修有佛法的实修，也有外道的实修。禅定的修行在佛陀之前的婆罗门教就有，现代的印度教也有，其他的如灵修、道家的修行也有。如果没有佛法的方向，实修所证是什么？这里可能完全不是无我，而可能是一个更大的我，超级的我。

修行的起步，是要断“身见结”，也就是“我见结”。这里说的是“见”，而不是“证”。八正道以“正见”为首，没有正见，就谈不上正定、正思惟、正精進了。

很高兴你的详细回复，觉得你的提醒对我很有帮助，有很好的警醒作用。

个人喜欢实证，因为实证可以接触了解，接触到佛法所说的实际东西，也喜欢讨论，因为多嘴多舌，有时觉得讨论是件有乐趣的事，有时候也有辩论的爱好，或者是把对方说过，就觉得有意思，是需要优化的地方。

千百年来，乃至几万年以来，真理并未变化，而诸佛菩萨出世，教导真理，传递觉悟，此世界之有幸德披之事，我等自然围绕周围而玩一些事，此乐事也~

谢谢~

【 在 ermiao (讨债鬼) 的大作中提到: 】
: 标题是实证和理论
: 实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答，
: 而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
: 论都是障碍。
: 举个例子
: 一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认
: 为应该就是这样。
: 为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
: 碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。
: 所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
: ...................

关于障碍一事，我想反正不讨论人也有障碍，所以无所谓了，哈哈
至于有没有帮助/障碍，或者铆铆丁丁，嗡的一声还是咚的一声，有所交错就是了
，这就是讨论~

不过很认同实证，讨论归讨论，就像吃饭一样，话可以说，但是饭还是要吃的。:)

【 在 ermiao (讨债鬼) 的大作中提到: 】
: 标题是实证和理论
: 实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答，
: 而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
: 论都是障碍。
: 举个例子
: 一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认
: 为应该就是这样。
: 为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
: 碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。
: 所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
: ...................

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 实修有佛法的实修，也有外道的实修。禅定的修行在佛陀之前的婆罗门教就有，现代的
: 印度教也有，其他的如灵修、道家的修行也有。如果没有佛法的方向，实修所证是什么
: ？这里可能完全不是无我，而可能是一个更大的我，超级的我。
: 修行的起步，是要断“身见结”，也就是“我见结”。这里说的是“见”，而不是“证
: ”。八正道以“正见”为首，没有正见，就谈不上正定、正思惟、正精進了。

对于‘无我’的正确思维，真是很难啊。‘主体论’非常难避免。我每次就强硬的迫使自己记起‘真如’即‘缘起’，没有啥主体。想想，真是挺怪异。有时候会有点怕。不过，反正现在活的好好的，难不成解脱后反而更差？就这样给自己打打气。 ：）

【 在 ermiao (讨债鬼) 的大作中提到: 】
: 标题是实证和理论
: 实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答，
: 而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
: 论都是障碍。
: 举个例子
: 一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认
: 为应该就是这样。
: 为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
: 碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。

此处还是需要认真回一下，

无我是佛教里的大名词，不讨论是否就没有预想预设了？我想这是无法避免的，不仅如此，佛教的任何名词都有预设预想，这些当然都是障碍，但这无碍于人在障碍的情况下修行修证。

而讨论如果使人增加想象、固化想象、限于想象，则无益处，而如通过此有所增进见解，
有所启发，则又是有益处，双刃剑也~

“逢佛杀佛”是对的说法，不过也不一定容易操作，若在无真实明了的情况下，会易演变为逢一切皆反，或者反错地方。共勉~

算了，不说了，就到这里，谢谢~

: 所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
: ...................

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 实修有佛法的实修，也有外道的实修。禅定的修行在佛陀之前的婆罗门教就有，现代的
: 印度教也有，其他的如灵修、道家的修行也有。如果没有佛法的方向，实修所证是什么
: ？这里可能完全不是无我，而可能是一个更大的我，超级的我。
: 修行的起步，是要断“身见结”，也就是“我见结”。这里说的是“见”，而不是“证
: ”。八正道以“正见”为首，没有正见，就谈不上正定、正思惟、正精進了。

麻烦自诩得法眼净证初果的你解释一下，为什么把五蕴无我无常生灭之“苦”（即四圣谛苦集灭道之“苦”） 讹替成“苦受”（受蕴之苦受、乐受、不苦不乐受之一）的行
为也算有“正见”？如果这个都解释不清就请不要在这里说本版“小学生”都知道的空话了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31704663_0.html

【阿含经卷 第961】

---------------------------------------------原文---------------------------------------------

如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时；有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言：

云何；瞿昙，为有【我】耶？

尔时；世尊默然不答。

如是再三，尔时；世尊亦再三不答。

尔时；婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。

时；尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。

尔时；阿难白佛言：

世尊，彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？

岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问。

佛告阿难：

我若答言：有我，则增彼先来邪见。

若答言：无我，彼先痴惑；岂不更增痴惑？

言：先有我；从今断灭。若先来有我；则是常见，于今断灭；则是断见。

如来离于二边，处中说法。所谓：是事有故，是事有，是事起故，是事生。

谓：缘无明行，乃至生；老；病；死；忧；悲；恼，苦灭。

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

阿含在线
对应南传

相應部44相應10經/阿難經(無記相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)
　　那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，遊行者婆蹉氏對世尊這麼說：
　　「怎麼樣？喬達摩先生！有我嗎？」
　　當這麼說時，世尊變得沈默。
　　「那樣的話，怎麼樣？喬達摩先生！無我嗎？」
　　第二次，世尊變得沈默。
　　那時，遊行者婆蹉氏起座離開。
　　那時，尊者阿難在遊行者婆蹉氏離開不久時，對世尊這麼說：
　　「大德！為何你不解答遊行者婆蹉氏所問的問題呢？」
　　「阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『有我』，如果解答為『有我』時，阿難！這會與那些恆常論的沙門、婆羅門在一起；阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『無我』，如果解答為『無我』時，阿難！這會與那些斷滅論的沙門、婆羅門在一起；阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『有我』，如果解答為『有我』時，阿難！這是否會與我生起的『一切法是無我』之智隨順呢？」
　　「不，大德」
　　「阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『無我』，如果解答為『無我』時，阿難！對已迷亂的遊行者婆蹉氏會有更多的迷亂：『我之前確實存在的我，它現在不存在了。』」

--庄春江工作站

这里没有什么应该有 应该没有， 因缘和合， 看不到的人， 说再多也是没有用的，
佛陀大能， 看到这种情况的人也是默不作声。。。大家都不愿意成为那个见到了佛陀
，都得不到指导的人吧？
佛陀为什么不说些什么， 增进见解， 有所启发， 然后有增益那？



【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 此处还是需要认真回一下，
: 无我是佛教里的大名词，不讨论是否就没有预想预设了？我想这是无法避免的，不仅如
: 此，佛教的任何名词都有预设预想，这些当然都是障碍，但这无碍于人在障碍的情况下
: 修行修证。
: 而讨论如果使人增加想象、固化想象、限于想象，则无益处，而如通过此有所增进见解，
: 有所启发，则又是有益处，双刃剑也~
: “逢佛杀佛”是对的说法，不过也不一定容易操作，若在无真实明了的情况下，会易演
: 变为逢一切皆反，或者反错地方。共勉~
: 算了，不说了，就到这里，谢谢~
:

是啊，无我的正见是很难，以至于在印度，商羯罗用一个上梵、下梵，和不二论，又使印度的宗教回归到本体论了。

在实际修行和生活当中，正观无我，有时是会升起害怕的情绪，这很正常。因为第七识，末那识的特点是恒审思量，就是说它一直都存在于我们的潜意识当中的，一直都试图在维系自我（这本身并不都是坏事），当末那识意识到任何对自我产生的威胁，都会不由自主的产生自我保护的行为，包括恐惧、愤怒等等。

但同时，我们又可以知道，因为末那识抓取自我的虚妄，它本身并没有太大的力量，它的力量其实正是我们的恐惧、愤怒给与它的。当我们直接去面对它的时候，它的力量反而就减弱了。这就是穿透第七识，直击第八识的力量。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 对于‘无我’的正确思维，真是很难啊。‘主体论’非常难避免。我每次就强硬的迫使
: 自己记起‘真如’即‘缘起’，没有啥主体。想想，真是挺怪异。有时候会有点怕。不
: 过，反正现在活的好好的，难不成解脱后反而更差？就这样给自己打打气。 ：）

这段经文中，佛陀不回答的原因，是婆蹉种本身是外道，他并没有信奉佛法。他本身是认为“有我”的，这在佛法中，是属于邪见。所以，不管佛陀如何回答他，都会导致他对佛法产生错误的理解。佛陀只能避而不答。这与在佛法的框架下，讨论无我完全是两回事。

【 在 ermiao (讨债鬼) 的大作中提到: 】
: ---------------------------------------------原文-------------------------

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 是啊，无我的正见是很难，以至于在印度，商羯罗用一个上梵、下梵，和不二论，又使
: 印度的宗教回归到本体论了。
: 在实际修行和生活当中，正观无我，有时是会升起害怕的情绪，这很正常。因为第七识
: ，末那识的特点是恒审思量，就是说它一直都存在于我们的潜意识当中的，一直都试图
: 在维系自我（这本身并不都是坏事），当末那识意识到任何对自我产生的威胁，都会不
: 由自主的产生自我保护的行为，包括恐惧、愤怒等等。
: 但同时，我们又可以知道，因为末那识抓取自我的虚妄，它本身并没有太大的力量，它
: 的力量其实正是我们的恐惧、愤怒给与它的。当我们直接去面对它的时候，它的力量反
: 而就减弱了。这就是穿透第七识，直击第八识的力量。

“穿透第七识，直击第八识”，好爽啊。

想想也是啊。第八识是存在的，真如是恒存如常的，不用怕啊。只是这个太陌生了，不由自主就不舒服。你说好玩不好玩，明明是舍个小的，得个大的，可是就是不情愿。：） 不过反正不是断灭，挺好。

第八识也是因缘和合的，而真如是超越语言文字的。不过我觉得先不用管他，等修到了自然知道。深信佛法，深信因果，善行自有善报。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: “穿透第七识，直击第八识”，好爽啊。
: 想想也是啊。第八识是存在的，真如是恒存如常的，不用怕啊。只是这个太陌生了，不
: 由自主就不舒服。你说好玩不好玩，明明是舍个小的，得个大的，可是就是不情愿。：
: ） 不过反正不是断灭，挺好。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 第八识也是因缘和合的，而真如是超越语言文字的。不过我觉得先不用管他，等修到了
: 自然知道。深信佛法，深信因果，善行自有善报。

嗯。我刚才又想了一下。反正我们与佛同一体性，佛那末伟大，我们就不妨修去看看。 ：）

而且，佛没有了‘我’，不过有‘化身’，自己做主造自己。想想不错。 ：）

根本就不可能是想象的情况~

另外修行也不是修无我，是修真理。。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 对于‘无我’的正确思维，真是很难啊。‘主体论’非常难避免。我每次就强硬的迫使
: 自己记起‘真如’即‘缘起’，没有啥主体。想想，真是挺怪异。有时候会有点怕。不
: 过，反正现在活的好好的，难不成解脱后反而更差？就这样给自己打打气。 ：）

是对的，所以我准备尽量少纠结定义，多正讨论，正说~

【 在 ermiao (讨债鬼) 的大作中提到: 】
: ---------------------------------------------原文-------------------------

无所住而生其心，在没有到那个境界之前，希望“有”一个什么还都是一种抓取。放下一切，反而会轻松自在。

前几年，我因为身体的问题，经常会出现眩晕的状况，一般需要去急诊和绝对的卧床。有一次，我在打坐的时候，突然出现眩晕。然后我就想，这一次我试试不管它，接着打坐，看看到底能晕到什么程度。然后我就放开，完全的放松身心，生死由命的心态，继续打坐。大概20-30分钟之后，眩晕竟然慢慢减弱，最后消失了。

经过这次之后，我就更加相信，法界一切因缘自在。没有什么好担心、害怕的。我们恐惧的，往往不是那个恐惧本身，而是我们对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 嗯。我刚才又想了一下。反正我们与佛同一体性，佛那末伟大，我们就不妨修去看看。
: ：）
: 而且，佛没有了‘我’，不过有‘化身’，自己做主造自己。想想不错。 ：）

不少人都会以为修佛，是为了修真理，特别是现代科学大环境下，成长起来的这几代人。但佛法与科学不同，佛法是有很明确目的性的。佛陀当初为什么要修行和弘法，就是因为看到众生生老病死之苦。解脱有情，是佛法的最终目标。而真理只是这条路上的一个副产品。所以，佛法说，“法尚应舍，何况非法”。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 根本就不可能是想象的情况~
: 另外修行也不是修无我，是修真理。。

我说的真理不是你说的真理~

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 不少人都会以为修佛，是为了修真理，特别是现代科学大环境下，成长起来的这几代人
: 。但佛法与科学不同，佛法是有很明确目的性的。佛陀当初为什么要修行和弘法，就是
: 因为看到众生生老病死之苦。解脱有情，是佛法的最终目标。而真理只是这条路上的一
: 个副产品。所以，佛法说，“法尚应舍，何况非法”。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 无所住而生其心，在没有到那个境界之前，希望“有”一个什么还都是一种抓取。放下
: 一切，反而会轻松自在。
: 前几年，我因为身体的问题，经常会出现眩晕的状况，一般需要去急诊和绝对的卧床。
: 有一次，我在打坐的时候，突然出现眩晕。然后我就想，这一次我试试不管它，接着打
: 坐，看看到底能晕到什么程度。然后我就放开，完全的放松身心，生死由命的心态，继
: 续打坐。大概20-30分钟之后，眩晕竟然慢慢减弱，最后消失了。
: 经过这次之后，我就更加相信，法界一切因缘自在。没有什么好担心、害怕的。我们恐
: 惧的，往往不是那个恐惧本身，而是我们对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。

的确如此啊,"对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。",陷入觉受。

我现在也是在做‘放下’的功课。有时候在生活面前，不放下也得放下。 ：）

有时候我发现自己陷入忧恼的时候，就念佛，尽量‘净’的念佛。让自己出来。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 不少人都会以为修佛，是为了修真理，特别是现代科学大环境下，成长起来的这几代人
: 。但佛法与科学不同，佛法是有很明确目的性的。佛陀当初为什么要修行和弘法，就是
: 因为看到众生生老病死之苦。解脱有情，是佛法的最终目标。而真理只是这条路上的一
: 个副产品。所以，佛法说，“法尚应舍，何况非法”。

我以为修行就是为了认知真理，而佛教的真理就是‘缘起性空’的‘无我’。 ：）

‘缘起性空’，‘无我’，只是真理的一方面，真理包含一切法~

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 我以为修行就是为了认知真理，而佛教的真理就是‘缘起性空’的‘无我’。 ：）

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 无所住而生其心，在没有到那个境界之前，希望“有”一个什么还都是一种抓取。放下
: 一切，反而会轻松自在。

前任版主以前常提到的嘴将就是这样，“一切”“所有”这种词说起来可真容易，上嘴唇一碰下嘴唇。“成佛”也是，一秒钟就说完了。

: 前几年，我因为身体的问题，经常会出现眩晕的状况，一般需要去急诊和绝对的卧床。
: 有一次，我在打坐的时候，突然出现眩晕。然后我就想，这一次我试试不管它，接着打
: 坐，看看到底能晕到什么程度。然后我就放开，完全的放松身心，生死由命的心态，继
: 续打坐。大概20-30分钟之后，眩晕竟然慢慢减弱，最后消失了。
: 经过这次之后，我就更加相信，法界一切因缘自在。没有什么好担心、害怕的。我们恐
: 惧的，往往不是那个恐惧本身，而是我们对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。

这种体验很多人都有吧。对于迷信的人，最大的问题是，把单一事件当成普适真理，万一下次你这套不work，被家人发现送急诊了，是不是以后就要怀疑佛菩萨了？

凡夫不要试图解释因果是有道理的，你压根不知道此生等着你的是什么牌，今天摸到一张好牌还以为是昨天晚上打坐的功劳，呵呵。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 无所住而生其心，在没有到那个境界之前，希望“有”一个什么还都是一种抓取。放下
: 一切，反而会轻松自在。

前任版主以前常提到的嘴将就是这样，“一切”“所有”这种词说起来可真容易，上嘴唇一碰下嘴唇。“成佛”也是，一秒钟就说完了。

: 前几年，我因为身体的问题，经常会出现眩晕的状况，一般需要去急诊和绝对的卧床。
: 有一次，我在打坐的时候，突然出现眩晕。然后我就想，这一次我试试不管它，接着打
: 坐，看看到底能晕到什么程度。然后我就放开，完全的放松身心，生死由命的心态，继
: 续打坐。大概20-30分钟之后，眩晕竟然慢慢减弱，最后消失了。
: 经过这次之后，我就更加相信，法界一切因缘自在。没有什么好担心、害怕的。我们恐
: 惧的，往往不是那个恐惧本身，而是我们对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。

这种体验很多人都有吧。对于迷信的人，最大的问题是，把单一事件当成普适真理，万一下次你这套不work，被家人发现送急诊了，是不是以后就要怀疑佛菩萨了？

凡夫不要试图解释因果是有道理的，你压根不知道此生等着你的是什么牌（看不到过去生生世世种的善恶因），今天摸到一张好牌还以为是昨天晚上打坐的功劳，呵呵。

可以猜测，但是，不能执认

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: ‘缘起性空’，‘无我’，只是真理的一方面，真理包含一切法~

亲证实相前因为佛云亦云而想象执认其如何无我性空，就是南怀瑾此文中说的“倒因为果”http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31705401_3_n.html

大小乘显宗的本质是因乘，也就是因上努力果上随缘，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

只有密宗是果乘，以果为取向，以果为道，因果合一，而如此修行一来需要很高的根基（这就是为什么密宗强调前行加行，甚至有人终身反复修加行），另外一个关键就是上师（所谓的喇嘛教），拥有从佛而来的法脉的直接的加持。等于是你把自己的杯子倒空，成就者直接把他的境界灌给你，这是相当冒险的做法，原因是凡夫心染污严重五毒炽盛慢疑难除，故而很难真正给予上师全部的信任并且坚守密乘戒律，而且确实存在伪师害人的情况，所以金刚乘是不上就下，要么坐电梯避开三大阿僧祇劫的漫长修行，要么直接下金刚地狱。

关于因乘和果乘的区别宗萨仁波切的说法https://m.douban.com/group/topic/33203128/

因此依仗佛力横出三界的净土宗就尤为殊胜，但是同样需要对阿弥陀佛全然无疑的信心，心越单纯则越容易做到一心不乱一丝不挂，否则各种狐疑牵挂终将成为轮回之因。

不管走哪条路，最重要的是心里非常清楚自己在干嘛，认清实况忠于内心，不自欺不欺人，愿赌服输

诸法不可思议~

由此来说，上师说法，言语落入意识境即为因乘，觉性传递则为密乘，密乘无言语，故谓“密”。

感叹诸法不可思议~感叹众生不可思议~

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 亲证实相前因为佛云亦云而想象执认其如何无我性空，就是南怀瑾此文中说的“倒因为
: 果”
: http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31705401_3_n.html
: 大小乘显宗的本质是因乘，也就是因上努力果上随缘，诸恶莫作，众善奉行，自净其意
: ，是诸佛教。
: 只有密宗是果乘，以果为取向，以果为道，因果合一，而如此修行一来需要很高的根基
: （这就是为什么密宗强调前行加行，甚至有人终身反复修加行），另外一个关键就是上
: 师（所谓的喇嘛教），拥有从佛而来的法脉的直接的加持。等于是你把自己的杯子倒空
: ，成就者直接把他的境界灌给你，这是相当冒险的做法，原因是凡夫心染污严重五毒炽
: 盛慢疑难除，故而很难真正给予上师全部的信任并且坚守密乘戒律，而且确实存在伪师
: ...................

能对佛/上师有100%信心，亦能对阿弥陀佛有100%信心~

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 亲证实相前因为佛云亦云而想象执认其如何无我性空，就是南怀瑾此文中说的“倒因为
: 果”
: http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31705401_3_n.html
: 大小乘显宗的本质是因乘，也就是因上努力果上随缘，诸恶莫作，众善奉行，自净其意
: ，是诸佛教。
: 只有密宗是果乘，以果为取向，以果为道，因果合一，而如此修行一来需要很高的根基
: （这就是为什么密宗强调前行加行，甚至有人终身反复修加行），另外一个关键就是上
: 师（所谓的喇嘛教），拥有从佛而来的法脉的直接的加持。等于是你把自己的杯子倒空
: ，成就者直接把他的境界灌给你，这是相当冒险的做法，原因是凡夫心染污严重五毒炽
: 盛慢疑难除，故而很难真正给予上师全部的信任并且坚守密乘戒律，而且确实存在伪师
: ...................

善哉~

其实行者对于佛经所说乃至其它人所说，皆是有个印象即可，甚至忘记是最好，因修行非按图索骥，而不同修行人所说的理解乃至体会皆是以他的环境出发，这包含他的所处环境，他的证见情况，他所经历的理解上下文等等，唯有佛的所说是最圆满，最清静细致，即使这样面对佛经所说亦是知其有而有志趣即可，过多的想象理解以及执取，皆非佛本意，法尚应舍，何况非法。

说真理包含一切法是有些勉强，非真理那么霸气，把什么都包含了，实乃真理指代世界真相，而此真相亦为虚空妙化的，于种种见种种思维处现种种现象种种义，故说包含一切法，此处亦有描述不达，可略过，当未说过一样~，贴出标准解释以供参考，https://baike.baidu.com/item/%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%AE%9E%E7%9B%B8/7024963

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 亲证实相前因为佛云亦云而想象执认其如何无我性空，就是南怀瑾此文中说的“倒因为
: 果”
: http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31705401_3_n.html
: 大小乘显宗的本质是因乘，也就是因上努力果上随缘，诸恶莫作，众善奉行，自净其意
: ，是诸佛教。
: 只有密宗是果乘，以果为取向，以果为道，因果合一，而如此修行一来需要很高的根基
: （这就是为什么密宗强调前行加行，甚至有人终身反复修加行），另外一个关键就是上
: 师（所谓的喇嘛教），拥有从佛而来的法脉的直接的加持。等于是你把自己的杯子倒空
: ，成就者直接把他的境界灌给你，这是相当冒险的做法，原因是凡夫心染污严重五毒炽
: 盛慢疑难除，故而很难真正给予上师全部的信任并且坚守密乘戒律，而且确实存在伪师
: ...................

是的，无常、无我（缘起性空）是世间的真理实相，认知了悟这个实相，是达到究竟解脱的必经之途。这里的目标是究竟解脱。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 我以为修行就是为了认知真理，而佛教的真理就是‘缘起性空’的‘无我’。 ：）

佛陀曾经举过一个例子，说我说的法，犹如我手中的树叶，而我未说的法，就像我背后的森林。我说的法，是因为能帮助究竟解脱，而那些我不说的法，则不能增上究竟解脱。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: ‘缘起性空’，‘无我’，只是真理的一方面，真理包含一切法~

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 是的，无常、无我（缘起性空）是世间的真理实相，认知了悟这个实相，是达到究竟解
: 脱的必经之途。这里的目标是究竟解脱。

究竟解脱指啥？

你真的不是版面老人的马甲？哈哈

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 善哉~
: 其实行者对于佛经所说乃至其它人所说，皆是有个印象即可，甚至忘记是最好，因
: 修行非按图索骥，而不同修行人所说的理解乃至体会皆是以他的环境出发，这包含他的
: 所处环境，他的证见情况，他所经历的理解上下文等等，唯有佛的所说是最圆满，最清
: 静细致，即使这样面对佛经所说亦是知其有而有志趣即可，过多的想象理解以及执取，
: 皆非佛本意，法尚应舍，何况非法。
: 说真理包含一切法是有些勉强，非真理那么霸气，把什么都包含了，实乃真理指代
: 世界真相，而此真相亦为虚空妙化的，于种种见种种思维处现种种现象种种义，故说包
: 含一切法，此处亦有描述不达，可略过，当未说过一样~，贴出标准解释以供参考，
: https://baike.baidu.com/item/%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%AE%9E%E7%9B%B8/7024963

究竟解脱是指那个终极的目标，解除烦恼，摆脱束缚，心得自在。究竟是指无为法层面上的，所以是超越语言文字的。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 究竟解脱指啥？

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 究竟解脱是指那个终极的目标，解除烦恼，摆脱束缚，心得自在。究竟是指无为法层面
: 上的，所以是超越语言文字的。

哦。我一直以为除去人我惑是第一解脱目标，然后除去法界惑是终极目标。

应该不是，呵呵~，以前有关注过版面，不过很少发文~

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 你真的不是版面老人的马甲？哈哈

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 应该不是，呵呵~，以前有关注过版面，不过很少发文~

我觉得你的风格比较像二十年前版面的帖子
那时候版上的ID感觉比较谨慎不爱夸夸其谈

行者→知者
和
理论家幻想者
不是一类人啊

我一直在想关于J说的看广告一事
一切思虑分析
无非是为了
说服自己
狠心下决定
去行

一旦上路
则他方风景
并无意义
知幻即离

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 善哉~
: 其实行者对于佛经所说乃至其它人所说，皆是有个印象即可，甚至忘记是最好，因
: 修行非按图索骥，而不同修行人所说的理解乃至体会皆是以他的环境出发，这包含他的
: 所处环境，他的证见情况，他所经历的理解上下文等等，唯有佛的所说是最圆满，最清
: 静细致，即使这样面对佛经所说亦是知其有而有志趣即可，过多的想象理解以及执取，
: 皆非佛本意，法尚应舍，何况非法。
: 说真理包含一切法是有些勉强，非真理那么霸气，把什么都包含了，实乃真理指代
: 世界真相，而此真相亦为虚空妙化的，于种种见种种思维处现种种现象种种义，故说包
: 含一切法，此处亦有描述不达，可略过，当未说过一样~，贴出标准解释以供参考，
: https://baike.baidu.com/item/%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%AE%9E%E7%9B%B8/7024963

一个西瓜整个吃，还是分成两半吃，都是一样的。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 哦。我一直以为除去人我惑是第一解脱目标，然后除去法界惑是终极目标。

理论是给自己听的，就好像小时候听大人说上大学，做科学家，觉得挺好，然后就对学习很有兴趣乐意花时间（其实本来也很有兴趣），其实当时也未必知道上大学是怎么回事，做科学家是怎么回事，就是觉得是很好的方向。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 行者→知者
: 和
: 理论家幻想者
: 不是一类人啊
: 我一直在想关于J说的看广告一事
: 一切思虑分析
: 无非是为了
: 说服自己
: 狠心下决定
: 去行
: ...................

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 一个西瓜整个吃，还是分成两半吃，都是一样的。

也对，不过不知道有没有人能法界惑和人我惑同时吃掉。

水平不够，不敢乱发言~

这两天想了想，可能过度谨慎了，因为水平不够的不止我一个人，哈哈~

J说的看广告是什么说法？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 我觉得你的风格比较像二十年前版面的帖子
: 那时候版上的ID感觉比较谨慎不爱夸夸其谈

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 水平不够，不敢乱发言~
: 这两天想了想，可能过度谨慎了，因为水平不够的不止我一个人，哈哈~

不乱的发言就行了呗
如果不惧毁誉，那暴露问题还利于让大家纠正，呵呵

: J说的看广告是什么说法？

我本来以为在robbin的上小学主题里面，也没找到，你可以版面搜索作者venusfire

J星是有大乘菩提心的同学，还是必须要仰慕的，虽然我和他八字不合互相看不顺眼