南怀瑾：念佛是全心全意的想念 心头只挂这一念

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【 在 husk (前尘影事) 的大作中提到: 】
: 我也请教一下几位：
: 1. 念佛的时候是不是应该同时观（当然开始的时候这个观也是忽起忽落）自己是否有
: 杂念？如果是的话，那观的这个动作算什么？应该最终抛弃吗？
: 2. 平时的时候，比如上班，走路，吃饭等等，是不是应该持续的观自己的心的起伏？
: 如果工作需要全神贯注，那如何同时观呢？
: 3. 有没有什么关于“观”的方法的文章和书可以推荐？
: 多谢！

【 在 husk (前尘影事) 的大作中提到: 】
: 我也请教一下几位：
: 1. 念佛的时候是不是应该同时观（当然开始的时候这个观也是忽起忽落）自己是否有
: 杂念？如果是的话，那观的这个动作算什么？应该最终抛弃吗？

我觉得第一步就是要ignore杂念，就好像ignore腰酸腿疼这一切一切，追求摄心一处

: 2. 平时的时候，比如上班，走路，吃饭等等，是不是应该持续的观自己的心的起伏？
: 如果工作需要全神贯注，那如何同时观呢？
: 3. 有没有什么关于“观”的方法的文章和书可以推荐？
: 多谢！

观和反观是不一样的。反观是觉，觉心是本来就存在的，自知自觉，不然你没法知道自己有没有离开目标。而这里的观，就是注意（了知），我理解的就是锁定目标，比如观息、观想、念佛（观佛号）

初禅的特点是有觉有观，也有说有寻有伺。这个不是刻意去追求的，而是在不离目标的同时自动产生的状态，这个是止观双运的基础。

我觉得把单纯的念佛号（摄心于佛号）变成参话头或者修反观是在搞花样。

就算要修禅而不是修净土，那些也是next step，而不是first step。

网上看到一篇文章，我不知道这位宗立法师的来历，所说之法是正是邪之类的，不为宣传，纯属参考。

我现在胆比较肥的原因是我有师父，没师父的自己小心，不要乱来。
https://new.qq.com/rain/a/20171210A02GNL

修行者不可不知：初禅的详细次第

宗立法师

关于初禅的定义，《长阿含经》中说：“比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入于初禅。”《中阿含经》中说：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心。”大致的意思是说，在清净心中，诸漏不动，可以称为进入初禅境界。进入初禅，具有觉、观、喜、乐、心一境性等五个表现。可以得到八种触受、十种功德。其中心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生起喜、乐，心感喜受，身感乐受，所以称为“离生喜乐”，但是仍然有觉与观（也即是寻与伺）的心理活动，称为初禅。觉，新译作“寻”，是指心的粗分别作用；观，新译作“伺”，是指心的细分别作用。因为得到初禅之人仍有寻、伺作用，所以又称为“有觉有观”。

对初禅的定义有大致的了解之后，再看看应该如何修行才能进入初禅。

在开始学习修行方法之前，还是要先提醒大家：初学者修学打坐，最好有老师指导，不建议个人盲修瞎练。因为在打坐过程中会有很多的身心变化，不是过来人是无法纯熟应对。关于打坐的姿势，最好在一开始就学习正确的七支坐法，否则以后要纠正的话会有一定的困难，而且妨碍入定。下文中所说，尽量引用经论原典作为依据，而列举的实例仅供参考。因为有些身心变化的情况属于特例，不一定会出现在每个人的身上，不能奉为圭臬。

下面进入正题。

首先需要从打坐入手。修学禅定者，需要跏趺而坐调整呼吸，从粗重的呼吸慢慢调整为深长的呼吸。这同时也是静心的过程。其依据是智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中所说的：“欲界中自有三。一粗住心。二细住心。三证欲界定。”文中说明了从粗住到细住，阶欲界定的修行次第。

一、粗住相

由于修学禅定者的对念佛、持咒、观想等等法门的修习，心渐渐趋于集中，而不再跟随外境攀缘而去。这就是粗住相。

禅定的入门方法有很多，念佛、持咒、观想等等都可以，其目的就是要做到制心一处，也就是止息一切想念与思虑，让心归于专注一境的状态。《佛垂般涅槃略说教诫经》（即《佛遗教经》）中说：“纵此心者丧人善事，制之一处无事不办。”正是强调禅定的妙用。

修习禅定的过程，勉强比喻，就像是在混浊的水中投入明矾，使水中杂质沉淀，让水变得澄澈的过程。在心念杂乱纷扰的状况下，提起佛号、咒语等正念，念念不断，使心念变得专一，不再妄念纷飞（要注意的是，妄念不会完全消失，它依然还在活动，但没有那么活跃，因为你念佛号的心念比它强的话，它就会慢慢沉寂下来。进一步修行之后，妄念不会再妨碍你，也许你还可以好整以暇地观照妄念升起的过程，但心不再随妄念所转）的过程，就是修禅定的过程。

在座上念佛或者持咒时，视自己的情况而定是否出声。如果心念太过昏沉，而条件又允许的话，可以出声念。如果心念很专注，那可以在心中默念。

特别需要注意的是，念佛和持咒时，要用上心力。也就是说必须要拿出自己的全副精力去念，而不是有一搭没一搭的念。如果用散心去念，也就是说如果心中一边念佛，一边还打妄想，心念没有专注在佛号上的话，那只会得到念诵佛号的功德，和禅定没有什么关系。

有同学会问，那应该怎么样用心力去念呢？

古代高庵禅师做了一个譬喻说：就像一人与万人敌。有同学会说，这也太夸张了吧？其实一点也不夸张。为什么呢？因为我们无始劫以来的习气已经缠缚我们很久很久了，而我们今生自出生以来，也不断地让习气反复地增上，如今发心要修出离道了，就要和无始劫来的习气作斗争，说是万人敌，真是一点也不夸张。如果不抖擞精神，用大决心去念，估计也只能继续在习气圈里面兜兜转转，出不来了。明代四大高僧之一的憨山德清大师在他的《憨山老人梦游集》中说道：“了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷、单刀直入者，诚难之难！古人道：‘如一人与万人敌’，非虚语也。”说的就是此理。

当上座提起佛号的时候，就把其他的事情置之度外，心心念念都在佛号上。除了佛号之外，什么都不重要了，心中只有满满的佛号。当你发现你的心去想别的事情的时候，就把心揪回来继续念佛号。心再跑，就再揪。如果用心细密肯切的话，也许在睡梦之中都会想到自己在念佛号。（曾有人在修学的初期，在睡前都还继续在心中默念佛号，发现佛号丢失就马上把心提回来到佛号上，以致于整夜未眠。这是心力用得很紧的表现）这样坚持下去，让心慢慢地习惯专注起来的状态。

二、细住相

在粗住相的基础上，心进一步地转细，变得更为专注，这就是细住相。

当你能够观照自己的心专注在佛号上，不再随外面的声音、味道、颜色等等而打妄想的时候，你的心就进入了细住的状态。在这种状态下，你甚至可以一边念诵佛号，一边感受到外界的声音传到你的耳朵里，然后你的心里随之而浮现起妄想的完整过程。当然这只是其中的表现之一。当你的心更为专注时，你就慢慢进入了细住的状态。这时的心是明明利利的，没有昏沉的。值得注意的是：如果心的状态是迷迷糊糊的话，那不是进入细住，而是进入了昏沉，这时要加用心力，把正念提起来。

三、欲界定

当心调柔，将要得到或者已经得到粗住、细住状态时，就会有持身法生起。顾名思义，当此法生起的时候，身心自然而然会保持正直的状态，久坐而不觉疲倦，就像有东西支撑着身体一样。这又分两种情况：

一种是好持身法。得到这种持身法的时候，身体感觉自然正直，就像有东西稍稍支持身体，坐起来毫不费力，而且很舒适。

一种是粗持身法。这种持身法来时很迅疾，而且身体会微微发僵，感觉很不适应。当这种持身法散去的时候，整个人会觉得困倦乏力，感觉身体的能量被抽掉一般，非常不舒服。这不是好的持身法，一定需要警惕。这种持身法的生起一般与坐姿和打坐的环境有关，所以在上座之前一定要做好充分的准备，不可以贪图一时的方便而有所松懈。

当持身法生起，心也调柔变得细腻，对觉照的心自然明析而透彻，此时就身心状态就与定相应了。

以定法持心，使之任运不动，渐渐从粗浅的心识活动过渡到较深邃的心识活动中。当一坐之中，心念都不分散，都能专注如一时，就可以判断这时修行者已经进入了欲界定。为何称为欲界定呢？这是因为入此定时，修行者的欲界报身相还在，还未尽，所以称为欲界定。

得欲界定后，修行再深入一步，就会感觉身心都泯然消失了（这种消失是瞬间而发的）。完全感觉不到自己身体的存在，在坐中感觉不到自己的头、手甚至整个身体，失去了对身体的掌控感（这个感觉说起来有点微妙，一般人对身体是很执著的，但是进入未到地定的时候，身体好像瞬间就空了，意识瞬间失去一直以来对身体的掌控），连座下的坐垫等等仿佛都感觉不到了（就像是身体消失了，感觉不到坐垫等的存在）。但是观照到这一切的意识又是明明了了的，就这么发生了。这时所感知的，不是幻觉，心中也不必执著，也不必害怕，这是到达未到地定之后的正常状态。

到达未到地定之后，离生起初禅就不远了，所以未到地定是生起初禅的前方便，也称为未来禅。值得注意的是，未来禅中有觉有观，只是无喜。这也是我们判断是否到达初禅的标志之一。据《阿毗昙心论经》中说：到达未来禅时，因为修行者将要脱离一直以来所依托的欲界，所以心中会有所怖畏。因有怖畏故，所以喜无从生起。大致说来，未到地定是一种中间的状态。在此状态中，修行者将要脱离欲界的缠缚而还没有脱离，将要抵达上界而未到达，故而喜还是无从生起。

当得到未来禅时，面对这种种的相状，心中不必惊恐（据书中记载有人在到未到地定时一下子感觉不到自己身体的存在，心中大惊恐，伸手去抓自己的衣服，试图感觉自己的存在，于是一下子就出定了）也不要太过欢喜（未到地定还是处于欲界向色界过渡的状态，还没有抵达上界，喜无从生发，如果此时生喜，恐是招魔，引发狂喜，且不能自已）也不要向别人提及自己的境界和体会（除非是引导你修学的师父，能给予你正确的修行指导），一旦向他人提及或者夸耀自己的状态时，恭喜你，今生会永远失去该境界而且永不复得。这就像种树一样，如果根基深厚，那枝叶则繁茂生长；一旦露出根须，那根基不稳，树随时都会枯死。（请不要提榕树，那是特例）

附：问答篇

同学们提出了几个问题，在此一并回复，供大家参考。

一、学习禅定对时、地等有没有什么要求呢？

答：严格来说，学习禅定对时间、地点、还有环境等都有苛求。选择好的处所修行，对禅定是很有帮助的。和悦的人文和地理环境对修行者更有很大的助益。禅修的时间也有一定的讲究。这在祖师的论典中有详细的说明。只是因为本文只是探讨初禅相关的问题，所以就不一一详述了。

二、学习禅定是否有戒律方面的要求呢？

答、戒，毫无疑问是学习禅定的基础之一。因为严持戒律会有戒神护持。持戒对减少障缘是很有帮助的。持守戒律，可以保证修行者在座下时还能保持摄心的状态，不致于放逸心神，对禅定极有助益。对于居士来说，如果能够受持五戒或者八关斋戒，甚至菩萨戒，是有助于修行禅定的。对出家众而言，戒律是学习定慧的初基，更是应该奉行不悖的。

三、学习禅定如果每一座没法坐太久怎么办？

答：对于初学者来说，一上座就坐四十五分钟到一个小时，的确有难度。建议从十五分钟坐起，然后再慢慢递增。初学的时候，不建议硬撑，如果感觉脚部不适，就下座走动一下。（这是对有自主的活动空间的居士而言。如果在禅堂等共修场所还是要遵受规矩，不得随意走动。）等脚部不适缓解之后，再继续坐。下座的时候，最好也保持摄心的状态，继续念佛或念持咒语等。平时建议多试试拉筋等增加身体柔韧度的方法，对盘腿也会有所帮助。

四、怎么选择摄心的法门呢？念佛好还是念咒语好？

答：这个，建议遵师嘱。指导你打坐的师父让你念什么就念什么。因为一般指导的师父是过来人，会因机施教。听从师父的安排最好。如果是自修，建议念诵佛菩萨圣号，因为有佛菩萨的愿力加持故，可以事半功倍。如果有对机的咒语，感觉该咒语对自己很有加持力，如六字大明咒等也可以受持，没有固定要求必须念诵某一种咒语。

五、是不是每个修学禅定的人都可以进入初禅？

答：这个不能保证。这有点像练习书法，有人练习书法后，可以成为书法家；有人练习书法后，写了数十年还是毫无进展。这要视每个人的根机和所遇的因缘而定。进入初禅的条件后面的文中会提及，大家可以稍稍留意。

简单的说，是否能进入初禅要看过去生和今生的修持以及所遇的因缘而定。有些人过去生在禅定上面下的功夫很多，今生遇到合适的机缘，说不定一下子就撞入初禅里面，而他本人还不知不觉。有些人修行了数年，因为用心的方法不对，或许连未到地定都没有到。这也是常有的事情。还有一种情况是，因为大众的共同熏修和教打坐的师父的摄持力足够，能让修学者在短暂的时间内将心境拔升到未到地定甚至初禅境，但是一旦离开共修的环境后，马上就退失了。这种情况也有，只是不常见。最理想的状态是在师父的指导下，按部就班地扎实修行，按照阶次一步步地修上去。这样修得的禅定不退不失，对后续的修行最有帮助。

总之，修学禅定不一定能够进入初禅，不修也可以会有因缘窥见初禅。后者的概率极少，但也会有特例。这种情况所入的初禅，往往不久后就会退失。退失初禅之后，也许他一辈子都无法再进入初禅。如果要再得初禅境，或许要付出极大的代价。所以修行者需要很谨慎的对待初禅境，这也是笔者为何要码这篇文的原因之一。

随 喜

【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 二位，都暂停一下吧。
: 修行这事确实复杂，同一个词，每个人用法不同，除非水平非常高，
: 能有他心通，基本上互相只能是传递一些知识，不可能互相传法。
: （这个Waich曾经说过，什么叫说法？说法是说你能把自己
: 置于对方完全同样的境地，直接面对他的困难，发现解决办法，
: 然后出定告诉之。）
: 这个我们都做不到。
: 所以顶多是分享一些知识。理解不同，也就放下吧。
: 佛法还是自扫门前雪吧。。。
: 别人门前的雪也许不是要扫的，是留着当风景看的。

你要是不打算回的话，也吱一声，好让我死心
没有人纠错的话，我就抱着我的想法去念佛了

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 你又以己度人自作多情了
: 我研究念佛也好菩提心也好根本不是为了你
: 是我自己的需要
: 我本就在念佛

我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉

初禅和掉举昏沉的区别还是很明显的吧。如果能混淆，估计离初禅还远。
我理解掉举昏沉是迷糊没有清晰的意识的。而初禅不止意识清晰，且伴有超出尘世间的极大喜乐。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 网上看到一篇文章，我不知道这位宗立法师的来历，所说之法是正是邪之类的，不为宣
: 传，纯属参考。
: 我现在胆比较肥的原因是我有师父，没师父的自己小心，不要乱来。
: https://new.qq.com/rain/a/20171210A02GNL
: 修行者不可不知：初禅的详细次第
: 宗立法师
: 关于初禅的定义，《长阿含经》中说：“比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、
: 乐，入于初禅。”《中阿含经》中说：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心。”大致
: 的意思是说，在清净心中，诸漏不动，可以称为进入初禅境界。进入初禅，具有觉、观
: 、喜、乐、心一境性等五个表现。可以得到八种触受、十种功德。其中心能寂静审虑，
: ...................

这文章写的次第似乎靠谱

【 在 snoopy (snoopy) 的大作中提到: 】
: 我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
: 初禅和掉举昏沉的区别还是很明显的吧。如果能混淆，估计离初禅还远。
: 我理解掉举昏沉是迷糊没有清晰的意识的。而初禅不止意识清晰，且伴有超出尘世间的
: 极大喜乐。

我一般都是在类似昏沉之后一提出现这种情况，然后就是很清醒的不想念佛号，不知道是不是文中提到的未到地定或者未来定，不过确实也不该多瞎琢磨

【 在 snoopy (snoopy) 的大作中提到: 】
: 这文章写的次第似乎靠谱

我也有同感，要不是觉得靠谱不敢贴