佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限

大约 8 年

楼主 (未名空间)

RUNSUN的论：

佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自不同的，如此怎么可能有我？自我必须要有某种同一性，而且还要有持存性，也必须要有个体性
。

但这种经验观察和还原论的方法其实是有严重缺陷的，无法认识完整的真相。

从经验观察的角度来说，最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我"，但是逻辑上却无法排除整体的我，绝不能把观察感知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经
验现象，还有可能存在不被经验观察到的形而上的本体。本体无法直接观察，属于经验之外，只能靠理性思辨和直觉认识而认知，而佛陀在这方面没有能深入下去，过强的经验主义和实用主义以及理性思辨能力的欠缺阻碍了佛陀认识的进一步深化。

佛陀也没有从整体论的角度去理解自我，五蕴相续生灭的整体序列，其实就是自我在现象界的展开。它是潜在的本体的“我”的现象性的反应。将身心现象进行分解的还原论思路是无法认识完整的真相的，还原论有偏颇局限。

个体性的自我是存在的，那个本体性的我，就是新禅学理论体系说的现象界之外的波性意识，它是真正的“自我”，佛陀认识到现象界之内没有连续性的本体，这个是深刻的洞见，但是他排除了现象界之外的本体，所以犯下了大错误，造成了佛教必然的教义矛盾，突出表现就是上座部佛教荒谬的五蕴和涅槃的割裂，以及异时缘起的难以成立，还有轮回主体问题，以及业力存储的难题等等。这也是后期佛教发生分裂，尤其产生大乘的根本原因。

在我看来，佛教后期的教义混乱以及教派分裂的根源是佛陀的错误引起的，佛陀自己也不是一个真正证悟解脱的人，而只是一个走在半路上的人，他对自我和存在的认识还太粗糙原始了，远远没有达到他号称的所谓究竟解脱。至于后代的所谓佛陀弟子们，离解脱更是差得遥远，他们连佛陀的错误都无法认识到，并且依赖于佛陀，怎么可能解脱呢？

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精彩的反驳：

楼主恐怕错解了佛陀所说的无我。什么是佛陀所说的无，什么是佛陀所说的我，恐怕需要回归到佛教的语境下才有正确的解读。
其次佛陀并没有从五蕴刹那存灭来说明无我，确切来说刹那存在论是部派佛学的产物，是论师们的个人见解，与佛陀无关。
再次，你说的本体论问题，在哲学上早已经证明，本体论是个戏论。因为，无论从经验还是从理性的分析推理都无法证明本体存在或者不存在。换言之，从认识论角度来看，谁也无法证明或证伪自己是瓮中之脑。即使你证明了自己是瓮中之脑，也就是有个所谓本体，那么本体之上是否还有本体呢？也就是假设你能从梦中醒来，那么你如何知道自己不是在另一个梦中呢？如此会陷入无穷梦之追溯。这就是本体论的怪圈。
佛陀对所谓本体论问题是有清醒认识的。所以他对本体论倾向之问题都称为戏论。问题的重点不在于找到所谓本体，而是解脱烦恼。
至于后世之分裂，那是佛弟子们无法充分理解佛陀的现象学旨趣，无意中陷入了本体论的怪圈。此非佛陀之错。
我最近的认识是，佛学是一直在倒退的，因为它太早熟了，所以它从现象学最后倒退回了本体论。而哲学是在不断进步的，它在抛弃本体论后向认识论转型，逐步发展处现象学。而现象学几乎就是佛陀看待问题的视角了。