金瓶梅一论：武松杀嫂（下）

天发杀机，龙蛇起陆。北宋末年的一天，武松回到了清河。

现代世界的运作假设是，所有人share着一个共同的东西，它叫做客观现实。此说的最
大证据，乃是语言在不同人口耳之间的穿越能力。例如两个人指着同一个苹果，一人说“苹果”，另一人说"apple"，我们知道这两个词有同样的后果，其原因是苹果之客观
存在。因此，在人的另一边，一个叫做客观的世界，建立了。但是，在一个人的眼中，他人的生命，也是客观的。

卡夫卡的旷世杰作《审判》之中，描述了如何客观的杀死一个人：

“但是，一个同行者的两手已经掐住Ｋ的喉头，另一个把刀深深插入他的心脏，并转了两下。Ｋ的目光渐渐模糊了，但是还能看到面前的这两个人；他们脸靠着脸，正在看着这最后的一幕。'像一条狗似的！'他说。”

客观的生命必将被客观的消除。现代的死刑悄无声息，默默发生。没有围观的群众，没有人血馒头。在赋予犯人最大的尊严和体面的同时，也使之与杀死一条狗没有区别。因为一个客观的人，同时也就是一条狗。

武松的世界是不同的。对古人而言，饥饿，贫穷，死亡，.....乃是日常。这样的
世界，同时也富有意义和机缘。森林里动物的脚步，海上季风的方向，春鸟夏虫，....都是meaningful的。错过一个信号，也许就会导致死亡。获取一块额外的食物，则足以让人铭记终生。与丰收相关的事件，往往被铭刻起来，传承千年。这样的世界，人与天地共生，与万物一体。是没有主观客观之分的。语言也远远不是那么重要。威严的领导者，往往沉默寡言，并且很少书写。

这样的世界中，学习，不是对事实的记忆和堆积。真理，不是一个处处皆准的结论，而是一个和个人相关的过程或者event。真理的发现，则伴随着人的完成。与之相比，相
对论并没有让爱因斯坦成为一种新类型的人。这是因为他的发现是客观发现。

潘金莲之残忍刻毒，在任何一个朝代，都无可饶恕。但是掌握真理之后的武松，无法让她客观的被处死。这不仅仅是仇恨或者隐秘的爱欲。通过一个复杂的过程，武松剥夺了潘金莲最后的念想。正是如此，她之生命价值与尊严又被认可。----不然何必搞的这么复杂呢？像狗一样弄死不就可以了吗。

一开始武松潜伏了起来。听闻潘金莲征婚谋嫁之后，立即行动。先拿一桌子银子让王婆信任，通过王婆向潘金莲求婚。潘金莲“旧心不改”，于是死在了婚礼现场。

“说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扎乞的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前。后方一刀割下头来，血流满地。” （星眸半闪，两只脚只顾登踏，是性描写。作者冷静的在一首诗里，与之前西门庆潘
金莲交欢的段落做了比较。）

之后，武松去王婆家拿回了自己的银子，从这个世界消失了。他将要行侠万里，祸乱天下。孩子，我顾不得你了。----这是他给武大女儿最后的话，一分钱也没留下。

水浒里面对几个通奸女人的杀法都非常残忍，感觉是当时的流行文体。

【 在 chebyshev (......) 的大作中提到: 】
: 天发杀机，龙蛇起陆。北宋末年的一天，武松回到了清河。
: 现代世界的运作假设是，所有人share着一个共同的东西，它叫做客观现实。此说的最
: 大证据，乃是语言在不同人口耳之间的穿越能力。例如两个人指着同一个苹果，一人说
: “苹果”，另一人说"apple"，我们知道这两个词有同样的后果，其原因是苹果之客观
: 存在。因此，在人的另一边，一个叫做客观的世界，建立了。但是，在一个人的眼中，
: 他人的生命，也是客观的。
: 卡夫卡的旷世杰作《审判》之中，描述了如何客观的杀死一个人：
: “但是，一个同行者的两手已经掐住Ｋ的喉头，另一个把刀深深插入他的心脏，并转了
: 两下。Ｋ的目光渐渐模糊了，但是还能看到面前的这两个人；他们脸靠着脸，正在看着
: 这最后的一幕。'像一条狗似的！'他说。”
: ...................

潘金莲这个，乃是一个仪式。武松折腾了半天，搞出个婚礼来。就是把潘金莲当人看。

吴月娘都看出来有巨大的危险。潘金莲就跟傻子一样啥都不知道了。她是心甘情愿的。

卡夫卡那种处死，以及现在的死刑。把人还原为所谓的客观人。看似有人性，其实未必。所以卡夫卡说：狗一样。那不是死刑。是客观消除。

【 在 wh(wh) 的大作中提到: 】
<br>: 水浒里面对几个通奸女人的杀法都非常残忍，感觉是当时的流行文体。
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