两本书的读后感

In the realm of ends everything has either a price or
a dignity. Whatever has a price can be replaced by
something else as its equivalent; on the other hand,
whatever is above all price and therefore admits of
no equivalent, has dignity.
----Kant

0.
有时候，我会把两本书一起读。然后赋予一个共同的hypertext。

《一天上午的回忆》，普鲁斯特，王道乾译。
柄谷行人：《从康德到马克思》。

1.这个我

柄谷行人依据语言分析哲学，描绘了一条通向共产主义的道路。原理如下：

當我們使用“蘋果”這個名字指代一物時，已經去除了此物的特殊性，將其從與之一體的背景中拿出來，並且消除了無數種它與其他蘋果不相同的屬性。為了避免這個問題，我們講“這個蘋果”。此刻，“這個”的作用乃是用來消除對蘋果命名的普遍性假設，從而帶來一個更準確的名字。但是，“這個”二字本身被用作一個普遍性的名字，未有和其他的“這個”區分。此為大謬。“這個”本來的設計是為了給事物原有的特殊性以本來面目。但是“這個”不加區分的在普遍場景使用，就重新遮蔽了事物本身的面目。第一次用“這個蘋果”的時候，它的意思是清楚的。如果一萬次用於各種不同的“這個”，那麼最初的“這個”的意思就被遮蔽了。

在柄谷行人的开题中，他讨论了“这个我”。此论述方法与上面一段相同。我乃是指一个人，这个人有单独性。但是“我”乃是人人都可以使用的字。此字要么用法不对，要么是错字。this-ness乃是用来表示单独性的字，一旦被两个人/物使用，就丧失了或者至少削弱了其能力。所以，我有时候是这个我。有时候不是这个我。你还可以说这个这个我，等等。这是个核心的问题。

有理智著，要確保其不能被其他者代替，此為尊嚴。但是資本主義的目的是用價格代替一切。此二者的基本矛盾，造成了社會的邉雍妥冞w。所以，因为这个我的存在，共产
主义时不可避免的。然后柄谷行人讨论了人类学，氏族社会等等。

2.灵魂和共产主义

普魯斯特講，舊物會帶來意想不到的回憶。這種驚
奇，讓人認為舊物中有靈魂。透過他的種種回憶，我看到美國文明和歐州截然不同。其重要根源似乎是200多年戰爭中從indian人學得。可以認為，北美大陸上印第安人的靈
魂不停的浮現出來。這些歷史的記憶，不可避免的被社會工作者感受到，然後加以放大----就好像做項目的工程師，會去尋找可資利用的軟件庫。所以古人講的因果輪迴乃是據此而來。

貴族年譜，乃是專名的排列。但是僅用專名，又無法表示其所欲表達的東西。所以一般來說，伴隨著其他的儀式。我們紀念祖先，絕不是紀念他的名字。但又不能不用她的名字。她的名字，加上舊物，或者其他種種，才可以是更準確的名字。

共產主義起源於氏族，或者是尊嚴/自由？從發過來的方向來看，資本主義用價格代替
單獨性，身在其中的人，必然要在別的方向去尋找對自由或者尊嚴的補償。幾十億人的問題，和三五口人的問題沒有什麼大的區別。家庭乃是共產主義，按需自取，共同努力取得benfit，而不是cash。人們尋找愛情，資本主義提供了妓院。人們尋找智慧，資本主義提供了AI。

3.如何写作

普魯斯特展示了如何用個人書寫的辦法，來寫出可以被閱讀的作品。只需要把印象的節點列出，讀者的意念和情緒自然會據此而生長。讀他的書，會讓人感受到很大的尊重，因為作者沒有具體的傾向性引導，只是期盼讀者的感受會據文本演化出來。傳統著作，作者和讀者要么在台上台下，要么在櫃檯內外，總之乃是分置。普魯斯特的寫法，乃是開架的超市。

4.下一本书

柄谷的共產主義X-D類型有一個缺點：古希臘的isnomia被摧毀，還有一個原因，就是技能的高度專業化。柄谷論述了互相酬勞的氏族，但是目光未及哲學分出各路，導致的高度專業化。正巧，這點是
基托的《希腊人》一书重点分析过的。留待后论。