新解《论语》九子罕6罕能说

新解《论语》九子罕6罕能说2019-03-16_19点场 视频讲座：
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相关文案： 主话题：（六）、罕能说 解析：《论语》第九篇：子罕之—— （六）、罕能说——太（高大；极，最）宰（官员）问（质问）子贡（同学）曰：“夫（这个，这位）子（先生）圣（学识或技能有极高成就；最崇高；圣人；宗教崇拜之尊称）人（这种人）与（同“欤”，助词）？何（怎么就）其（他，指先生）多（那么多；过分，不必要）能（能力，才干，能耐）也？”子贡曰：“固（原本）天（自然，天然）纵（从古至今，自始至终）之（往）将（愿，请）圣（圣人），又（同时存在）多（很多，诸多）能（同”耐“：受得住，禁得起）也。”子（先生）闻（有名望，闻名）之（圣人之称谓）曰：“太宰知（主管，把握，掌控）我（自己）乎（吗）？吾（我们）少（丢，遗失；忽视）贱（地位低下；自我现实卑贱之定位），故（故意，有意；着意于）多（过分，不必要；多余、多事）能（同“耐”：忍受）鄙（粗俗；低下；被轻视、看不起）事（侍奉；关系或责任）。君子（君于子，使子君；长上对幼下施以效法）多（上对下过分轻视，下对上过分忍受）乎（动词或形容词后缀：同“于是”，在这里，基于此种作法，此情况）哉（呢）？不多（不多：指上行下效之君子之道，不多见，稀少）也。”

即有一位副职官员，自认为自己是第一二把手、最大副手、最高副官，他质问贡同学：你家这位先生，真就是无所不知、无所不能吗？那么他为什么不能成为主管领导，不能做一国之君？难道说他是神人或者说是圣人吗？怎么就偏偏他那么多能耐？是谁给他能耐？谁允许他能耐？ 贡同学说：我们大家都生存于自然天地之间，天之大道、自然法则从古至今而自始至终存在，它生就、成就、规范着我们每一个人，包括你、我、你家主官和我家先生乃至于君王；神佛道主，百教归一而万法归一且一以贯通，法之本愿，必请出圣人，以效法世人；效法，起于自身之本我本心，与其说多才多能，不如说是多耐多受多忍多担负多自修自正自矫而自省自律，其所谓上行下效之法也。 果如其言，先生以圣人之称谓闻名于世；后来某日贡同学向先生提及此事，先生讲：副职官员管事吗？能管了别人吗？能管得了自己吗？ 既便是贵为天子者，其也是天之子、子于天，乃第二一把手；公义公权为上，民为重、官为轻、社稷为大；凡自恃第一者，皆欺民欺天也！ 我们作为读书人，谦逊有加，却往往忽视自己处于低下之定位，着意于不必要而过分去忍受来自上位之鄙视，许多居于上位者，其德能不配位，以其粗俗蛮横之心，轻视学问，看不起学子，他们认为读书人学有所成便是为了去侍奉权贵，官与师之间是主仆关系；那么如此定位，我们在下而他们在上，文之道、主之道、君于子之道如何上行下效？此等货色虽然居于上位，无论是作长辈、作官员、还是作君王，我们统统把他们当作不开化之禽畜对待，调教之、规范之、愚弄之、奴役驱使之！面对野蛮、暴力和强权，诟病之、抨击之、韬略之、计谋之、反抗之、推翻之！ 君子之道，乃君于子，使子君；乃长上对幼下施以仁爱之效法；然而现实当中却常现于定位不准，或者不必要，或者过分；要么上对下过分轻视，要么下对上过分忍受；比如先前那位第一二把手太宰大人，自身不是主官却盛气凌人，一副君临天下之派头，原因是不在其位不守其公不担其责，这种人怎么会有居于长上之配位贤品，怎么能做到上对下之仁爱效法呢？历史和事实证明，往往这种主官身边或身下之二把手、幕后、垂帘、摄政、参议乃至于后宫内室，是他们干政乱政、乱法乱效，才把事情搞坏；那么为君为王为官为长上者，清侧防奸不力，最终被赶下台也是必然；那么逢此境遇，读书人怎么还会去忍受其欺压和屈辱呢？本身就是奴役下面，却还让下面高风亮节对上面体恤大爱、感恩戴德，那么请问：君子之道乃自上而下之仁效，而居于下位者如何仁而效哪般？不要把读书人称为这种君子，此君子乃傻子也！
上行下效其君子之道，方位准确者，不多见！
——（完）