他活的过于传奇，也死的过于离奇

阿保机知道自己什么时候会死，甚至准确的预测了自己的死亡日期。 这事儿，要从天赞三年，公元924年开始说起。 这一天，阿保机叫来了皇后，太子，文武诸僚，对大家说了这么一段话： 上天都看着咱们呢，天神对百姓也很好，很无私，而且像我这样英明神武的皇帝，一万年也出不了一个。 既然我是上天选定的君王，那么我无论治国还是治军，每一次出兵打仗，其实都是顺应天意。 其实这些话，无非就是充斥帝王气魄，宣扬君权神授，肯定自己的文治武功，只要是正式场合，仪式啊，祭祀啊，是个皇帝都会说点类似的话。 但是，阿保机之后又意味深长的说了一句： 《辽史·卷二》：三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。

阿保机说，三年之后，也就是公元926年，我一定会离开。 这里的离开，指的是死亡，死去的意思。 人怎么能预料到自己什么时候死呢？何况阿保机那时候才不过五十出头，身强体壮，也完全没有生病的预兆。 但是您说巧不巧，三年之后阿保机远征渤海国归来的途中，他就病死了。 古人通常认为，既然是开创基业的君王，是开国皇帝，那么他们必然拥有特殊的禀赋，他们有神明相助，那在他们的身上，自然就会发生常理无法解释的事情。 科学解决不了，就要往神学上靠。
那现代人是怎么分析的呢，北大的罗新教授认为，内亚的游牧民族盛行这样的一种传统，那就是当一个新可汗即位的时候，大家会用一个丝带去勒这个新可汗的脖子，一直把新可汗勒晕为止，然后在新可汗神志不清的这个时候，大家会问他，说你要做几年的可汗啊，他如果回答三年，那就只能做三年，如果回答做五年，那就只能做五年，等你真的做了可汗之后，你在位超过所回答的这个时间，如果你还要接着做，那就不行了，要么你自杀，要么别人把你杀死。 阿保机刚刚即位为汗的时候，大家勒他的脖子，他说自己能做九年的可汗，后来阿保机还真就做了九年，九年之后，按理说你就该下台了，但是正好这个时候，阿保机称帝了，契丹由联盟部落转型成了封建王朝，他从可汗变成了皇帝，那么在中原帝号的加持下，阿保机又接着干了九年，这加起来就是十八年了，等到第二个九年干满之后，这个时候阿保机说什么其实也不能再干了，因为你不能破坏这个约定俗成的规矩，但是阿保机当时还没把渤海国给拿下来，所以他还得接着干，于是他就召开了一次会议，说自己“三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处”，这里，其实不是说自己三年之后就要死了，而是说，再让我干三年，三年之后，我必自绝于天下。 啊，再让我干三年，三年之后不用你们逼迫我死，我自己死。 那说白了，这句话就不是预测，而是一份承诺。 所以有没有一种可能，就是阿保机远征渤海国，在返程途中，并非是病逝，而是他履行承诺，主动结束了自己的生命呢？

当然无论过程如何，结果是，阿保机病逝了。 数年前，阿保机建立了契丹国之后，他就一直在考虑营建皇都，确定都城的问题，他一想要把皇宫建在西楼邑，这个地方在今天的内蒙古赤峰巴林左旗，此地坐落于西拉沐沦河和乌力吉沐沦河之间，而且周边除了水就是山，真叫一个依山傍水好地方，当然最主要的是，这块地是阿保机家族的世袭领地，把皇宫建到西楼邑，这对阿保机的统治是有利的，但是，契丹诸部的首领们，大家都是这么想的，谁都希望把皇宫建在自己家族的领地，所以阿保机说要把皇宫建在西楼邑，诸部首领都反对，心说话你阿保机打的真是好算盘，你还建在你的领地，你怎么不建在我的领地呢？ 阿保机一看没办法，于是他提议，既然我是可汗，那么好，我现在骑着马在草原上奔跑，一边跑我一边射箭，这箭啊，它落到哪里，哪里就定为皇宫之地。
我们知道这古代的马啊，移动速度是很快的，每小时四十到八十没有问题，那诸部首领就寻思，说你阿保机那么大能耐呢？骑在马上，那么快，你就能保证你一箭就射在西楼邑？保不齐你射歪了，你就射在我家门口了呢？ 首领们抱着这个试试看，说不准就撞大运的想法，就同意了阿保机的请求。 七月草原，长风如烈马般呼啸掠过，卷动草海翻涌如怒涛，远方云层低垂，阿保机上马飞奔，一箭射出，“铮”的一声，不偏不倚，正落在西楼邑的腹心之地。 您看，阿保机的箭术，他的武力值，就是强悍如斯，已经到了这个地步。 而这个典故，就是大家后来时常提起的“一箭定上京”。 那支金箭破空的锐啸，仿佛还在草原的穹窿之下回荡，箭啸与呜咽，崛起与陨落，在这片被金箭选中的土地上交织，谱成了一曲苍茫的塞外长歌，天下大势，契丹霸业，我已不能完成，接下来的路，就要靠，子孙们了。

我会在上天注视着你们，青牛白马将会永远的保佑我的族人... 阿保机效仿汉制，生前是立过太子的，也就是他的长子耶律倍，而且阿保机对耶律倍非常的器重，渤海国灭掉之后，他把渤海国改名成了东丹国，还把耶律倍封为了东丹王。 这个时候，契丹的汉化进程已经开始了，嫡长子继承制度大家也是认可的，耶律倍就是嫡长子，而且多年以来，耶律倍跟随父亲烽燧频惊，征旆长悬，立下不少战功，很多时候更是扮演了父亲智囊的角色，在战争中提出了很多行之有效的计谋，他做皇帝，似乎是顺理成章的事情。
只是，阿保机驾崩之后，暂时摄政当权的，是阿保机的皇后，述律平。 当然这个时候已经不是皇后了，升级成太后了。 太后述律平，有仨孩子，老大耶律倍，老二耶律德光，老三耶律洪古。 您看，这就更好办了，又是长子，又是亲生的，又有军功，那肯定继承皇位没得说了。 阳九百六，虽休勿休，弈胜忘危，局翻一劫。 这越是看起来稳操胜券的事情，往往其中变故就越大。
耶律倍，因为常年跟随父亲征战，他的汉化程度只比阿保机深，而不会比阿保机浅，他是积极汉化派，如果他登基了，那么他必然会带领契丹人全面汉化，并且把儒学当做治国的基本方针，可述律平就不一样了。 述律平小名叫做月理朵，在阿保机寒微之时，她就嫁给了阿保机，并且伴随阿保机经历了无数的兵乱，比如之前的诸弟之乱，酋长之乱，在述律平看来，契丹内部曾经发生过多起反对阿保机崛起的叛乱和针对事件，其根本原因就在于，阿保机在传统的契丹部族中推行汉化，招致了抵触和反对。 述律平未必反对汉化，但她一定不喜欢汉化，她把多年来的灾祸全部归咎到了汉化的身上，所以当她掌握权力之后，她主张的就是奉行草原本位主义，维护契丹的奴隶制度，她代表的是契丹贵族们的基本利益。 中原的文化，经济，制度，汉人和汉官汉将，她会借用，但她不会希望契丹完全被汉化，在这种考量下，述律平就更倾向于让老二耶律德光继承皇位。
但是，毕竟是军国大事，本质上是述律平独断专行，可表面上该走的流程还是要走一下，于是述律平把大臣们都叫到一起，说这老大和老二，我都很喜欢，但是要让谁做皇帝这事儿，我自己不能决定，还得看看大家的意思，大家支持谁，就为谁执辔，谁这边的票数多，谁就继承皇位。 执辔，就是用手牵住马的缰绳，控制马匹的前进和行走。 那么当时的场景应该就是，耶律倍和耶律德光各坐在马车里，然后大臣们支持谁，就站在谁的马车前边。 《资治通鉴》有过这样的记载：
酋长知其意，争执德光辔。 什么意思呢？就是契丹贵族们，大臣们，他们都知道述律平是什么意思，知道太后的心意，于是纷纷走到耶律德光的马车前边，表示愿意拥戴耶律德光。 这位太后的手段，那大家太清楚不过了，多年前，阿保机摆下鸿门宴，把诸部首领喊来吃饭，然后把他们灌醉了杀掉的这个戏码，当时出主意的，正是述律平。 这个时候你不顺着述律平，你不按照她的意思来，你还能走出这个门么？ 您说述律平公平吧，她搞阴谋诡计，非要拥立老二，可是您说她不公平吧，她还整了个投票，反正耶律倍是稀里糊涂的就失去了继承皇位的机会，好在阿保机生前还给他封了个东丹国王，他得以在权力竞争失败后回到东丹国，至少还有一块属于他的生存空间。 只是，从来春冰未泮，已悬斧钺，恶木之萌,必斧其根，失败者失去的不仅仅是当前的失败，在五代十国，哪怕是在草原上，失败者就代表了，他将会失去一切。
来源：我是历史其实挺有趣