新解《论语》十三子路3路名说【二】

新解《论语》十三子路3路名说【二】2019-04-28_19点场 视频讲座： https://www.youtube.com/watch?v=p3MKelTWwuk&list=PLIIlVXhpt_DxGO7gZ5tiDmP3g6yntHig0&index=150&t=816s
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相关文案： 主话题：（三）、路名说（二） 解析：《论语》第十三篇：子路之—— （三）、路名说（续）—— 那就会使下面无从认知无从效法而处于被蒙蔽被欺骗被奴役之境地；上面护短，必使社会缺乏公义公信，法理残破而不合时宜地宜人宜，公平正义残缺而大众祈盼其该到而未到，官职满患而权力虚空，懒政渎职而皆为一己私利；权如此贵亦如此，黑恶横行且骗子遍地；古往今来上行下效莫不如此，上梁不正下梁歪，上差毫厘下谬千里，上兽而下畜然后上畜而下兽；亦如个体人身，有疾病者必然有毛病，有毛病者必来自恶性，而恶性又出自恶习，恶习者又源自私欲而管不了自己，其一脉相承因果关系而已。 名之正，乃名义名誉，乃公众认可之定位而非沽名钓誉之自我吹捧与粉饰，乃被托举之上位而非投机钻营之窃取与篡夺，乃头戴冠冕承载所遵循敬奉之公义公权公道、客观法理、天意民心其家国事业，假公济私之名分名头名号，必不端正、不公正、不正确，其出自一家独裁之繁文缛节所代表之原则与规范，要么多项而欺诈，要么对下不对上，其所发表之言论、思想观点、公心之理念，自相矛盾、七扭八挣而方向不一致，不能自圆其说于表里如一和贯彻始终，不能使条理准确及次序明确，不能适合下面人效仿且如意，而只是一味强调听从、顺从其奴才之道，使公众无理性、无觉悟，以暴制暴、强权压下，予以发号施令之驯化与调教；那么可想而知，指令性教化，必使人变为禽畜，无思想无觉悟无认知，所听从者，皆条件反射之动物本能而已，其如何理解、听懂上面所下达之意思呢？那么上行下效不可能顺畅，上传下达也不可能彻底贯通和变通；那么就像动物不懂人语一样，下面不懂上面，上面所制定之原则与规范，下面人不明白也不相信，而那些条条框框又本来就不是约束上层之法理，所以自然也便不成立，废纸一张而形同虚设；口令与指令之下，人们不可能有自省自律之思想觉悟，那么由此作为礼乐之家国公心公义公权之象征，公民之社会责任与担负，民族历史文化之承袭与传递，统统都谈不上；对于奴才而言，皆唯利是图而有奶便是娘，所谓忠、孝、悌等迷信盲从思想，也只能诈取一时而终究站不住脚，因为被驯化之奴性源自动物之野蛮兽性，其先天劣根致欲望驱使下，哪会有公心？如此一来上不公而下无公，上行下效于动物世界，其必不符合人类文明之大势所趋；而若文明觉悟不存在，刑罚就变成体罚与鞭策，受刑受罚者痛苦哀凄于命运不公、社会不公、上层不公；世道不公，那么人们做事情与选择道路便没有依照、凭借与效仿，呈观念混乱、手忙脚乱其乌合之众，这便是荒蛮原始之场景。 所以，君子之道，乃长上对幼下施以仁爱之效法，上行下效；其名义，乃公位之公道，乃至高无上之客观法理；那一定是公众之心声，适合公理，并经公众首肯同意于值得，百姓之言论才是第一位；居于长上者，其德能贤品所恭奉之公义公权，须配于其被托举之公位；百姓为公，大众为公，公民为公！君子之道在于尊崇效法公众言论之公义，而那些强权独裁之暴君贪官，不让下面随便讲话，动不动把涉政、干政、扰政其大帽子扣下来，岂不是有违于天道？！
本末倒置于上面用遮天大嘴去堵下面悠悠众口者，实在是太过分！
——（完）