新解孟子第三篇上滕文公章句上3（四）

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相关文案： 主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第三章之（四）、—— 解析：“夫滕（张口放言；沸腾），壤地褊（biǎn：狭隘）小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助（同“锄”），国中什（多种杂样）一使自赋（天资）。卿以下必（信仰，担当）有圭（公共性质）田，圭田五（同“伍”）十亩（田垄，田中高处；高位）；余夫二（两样，不同于）十五亩。死徙无出乡（境界；壮志），乡田同井，出入相友，守望（创新）相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方（并列）里而井，井九百（勉励）亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕（纵横），然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

即孟先生讲：“社会舆论乃伸张民主自由之公仆理念，然而受疆域局限及地方风俗影响乃时常会出现狭隘偏激之氏族、民族、种族之歧视现象，抚养与赡养关系作为居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃可推及到社会层面之济贫救困，供养与奉养关系作为居于长上之高位者对其幼下施以王法之驯教于欺骗乃可推及到荒郊野外之弱肉强食。如果没有君于子之道其自作主之人品，便没有谁能规范得了野蛮愚昧之衣冠兽畜；衣冠者如果没有狂野勃发之欲望作为生命力，便没有谁去培养高位者之仁爱也没有谁去修养人品之涵养。请奉野蛮愚昧之动物王者法则者乃为了一己独大而力求铲锄异己绝大多数之主权，合乎国之礼乐者乃多种杂样之个体统一于自作主之人文天赋。民众依照冠礼自上而下乃信仰及担当于自作主之领地，领主乃伍列公序于多种杂样之高位，高位者自觉排行于冠礼之下而为次要末等之公仆乃不同于多种杂样制造伍列私序之履礼王者。有关因对死者之思念而迁移至对其灵魂之寄托乃不该超出客观状态之人文境界，人文基因与人体大脑二合一于授受乃如同开田耕作，人文授出与受入乃相互交流之容纳与融合关系，自省自律之操守与主观能动之创新互相协助，发现自身之毛病与诟病高位者之私弊互相辅控，依照公礼之原则规则与规范乃诸多氏族、民族、种族之间便会亲近而和睦。井市街巷与偏野乡村虽存有物质文明之发达水平差异而在精神文明方面却都属于并列同等地位之人文领域，人文领域乃绝大多数勉励高位者之仁爱，乃和洽公位公权者所承担之责任义务。四面八方之个体领地虽然都属于私人占有而领主却以高位者之仁爱自勉于人格尊严与脸面，大众共同培养公权力之社会风尚；公共事业纵横于公序，在自然之条理框架中乃自主者能果敢处理私人事宜，此乃文明开明之觉悟区别且高级于野蛮愚昧之迷信之处。此乃宗教信仰基本主体其神佛道主之概要及法度；高位公仆理念如同阳光照亮并雨露滋润大地，人文礼仪之根本原则乃在于高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率即冠礼了。”

人类社会之族类划分乃终归于冠礼之下其人兽畜。

——（完）