新解论语二十尧日（二）（1）、 尧政说

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相关文案： 主话题：尧政说 解析：《论语》第二十篇：尧日（曰）之—— 尧日（曰）——尧：上古神帝；日：太阳；从天亮到天黑之一段时间；一昼夜，地球自转一周之时间；每天，一天天地；一段时间；指尧帝那个时代之人文理想境界。曰：说；尧曰即上古神话。 （二）（1）、 尧政说—— 子张（同学）问（问教）于（向）孔子（先生）曰：“何（什么，怎样）如（适合；依照；如同；及，比得上；超过；举例；到，往；如果）斯（这，这样；指上古神帝时代其人文理想境界或上古神话）可（同意；许可；可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）从（起于；经过；从来；跟随；顺从，听从；从事，参加；采取某种方针或态度；跟随者；从属，次要；同“纵”）政（政治；国家某一部门主管之业务；家庭或团体之事物；行政管理；管理者）矣（了）？”子（先生）曰：“尊（地位或辈分高；敬重；敬辞，称对方有关之人或事物）五（五种，五个方面）美（美丽，好看；使美丽；令人满意，好；得意；指功德圆满状态，完美），屏（抑止呼吸；除去，排除；同“摒”；屏风，屏条，遮挡）四（四种，四个方面）恶（很坏之行为；犯罪之事请；凶恶，凶狠，凶猛；恶劣，坏；有要呕吐之感觉，使人厌恶；讨厌，憎恨；何，哪里；叹词），斯（于是，就；这，此，这个，这里）可以从政矣。” 子张曰：“何（什么）谓（叫做）五美？”子曰：“君子（君子：及物动词，君于子而使子君；长上对幼下施以仁爱之效法）惠（给予或受到好处；恩惠；给人好处；敬辞，用于对方对待自己之行为）而（却）不费（费用；花费，耗费），劳（劳动；烦劳；劳苦，疲劳；功劳；慰劳）而不怨（怨恨；责怪），欲（欲望；想要，希望；需要；将要）而不贪（爱财，贪污；对某种事物欲望老不满足，求多；片面追求，贪图），泰（平安，安宁；极，最）而不骄（骄傲；猛烈），威（表现出来所能压服人之力量或使人敬畏之态度）而不猛（猛烈；突然，忽然；把力气集中地使出来）。”

即张同学向先生问教：如何才能依照并且达到有如上古神帝时代之人文理念境界于以适合方式、方法、方针去治国、兴业、齐家或修身呢？ 先生讲：尊奉公礼于自我本我本心，抑制私礼其亚心次心之恶恣，自作主者乃真正管理者；其间要有五种公心在上位而四种私心在下位，乃完美及功德圆满状态。 张同学接着问：什么叫做五种公心？ 先生讲：居于长上者，乃对其幼下施以仁爱之效法；然而，效法是因，不等于果，就像种地一样，谁都想有个好收成，但其实不可能百分之百实现理想，即效法乃对于现实，效果最好完美及功德圆满。 其一，上面对下面施以恩惠仁爱，像及时雨一样分寸、时间及火候把握得非常好，一点都不浪费；其完全适时、适地、适人、适度，恰到好处，人家需要而你正好给予，使人提高觉悟、使兽受到规范和惩处，使畜得到解放和善待。 其二，公仆为大众所做一切公益于劳苦，皆能被下面肯定其功劳并表以慰劳；大家对上面公位公权之运用，皆感到公义公道而无怨恨和责怪；人者理解，兽者服气，畜者开心。 其三，欲望辅佐自我，私礼效仿公礼，感性归属于理性，情感上升到情怀，境遇容融于境界；人皆不追求由膨胀到排泄其没完没了、反复折腾，而是努力探求、进取、开拓自我外向自由空间。 其四，居于高而不危，处于上而能自持；不秀不炫不骗而不遭嫉恨，不恃不欺不压，而似北极星高瞻远瞩于不显、永在而不受攻击；公礼、客观法理、神佛道主、人文自我本我本心者，虽无日月之显赫、无江山之富贵、无风云之力量、无生命之感动，却觉悟于万事万物之塔尖。 其五，公礼至高无上且无处不在，乃大势所趋其压倒一切之力量，乃客观存在其不以人之意志为转移而使人敬畏遵循之态度；逆天而行者，皆被猛烈规范及约束，且因果报应一直存在，由观念到行动再到习惯又到本性而终成毛病、疾病及罪孽，由量变到质变，后果形成而灾祸降临时，报应之威力便突然、忽然一下子集中而爆发出来，届时不认账可由不得你！但愿人皆能自省自律于矫正观念和习惯，而不至于难改毛病、难治疾病、难渎罪孽及难消灾祸；若能起步于教育最好，少受修身之苦；若晚一步于且修身也行，少遭些罪；若最迟于认账也罢尚可，少欠孽债。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

——（完）