三十七道品讲述-39: 喜觉支2 - 证严法师

学佛要注意道与理、人与事，道理与人事必定要圆融。若有理而无道，只说出理的原因，却不开通道路来行走，就无法真正体会“理”的境界；能真正身体力行，才能欣赏沿途的风光景色，而心生欢喜。所以说：“得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。” 我们体悟真法时，能得到欢喜，甚至能体会出这种欢喜心绝非颠倒法所生，而是正法所生的法喜。“正法”，就是过去说过的“八正道”，和“五根”、“五力”、“四正勤、四如意足、四念处”，这些法都是佛法的根本，是佛法中的正道。我们若能深刻体悟这些理法，并能与日常的生活融合，就称为“正法”。 我们平时的生活、行为举止，若能与这些道理相融合，就不会起烦恼，甚至会产生欢喜心，这就是“住真法喜”。像我刚才说的那位委员的先生，虽然他口头上不曾挂著──我是佛教徒、我要去打佛七、拜佛、研究佛法……，但却非常快乐欢喜，自从他太太认识“慈济”后，带回“慈济”的教育，使他感受到佛教的道理而起欢喜心，并且愿意让太太花半个月的时间来花莲，半个月留在家里，而在家里的半个月内，还必须时常外出收“慈济”的善款。 像他这样就称为“妻子施”──太太的布施，他不把太太占为己有，而且鼓励妻子从事正确的兴趣与工作，使妻子的良能发挥更大的作用，他所得到的就是心灵上的法喜。
    虽然我自己身心憔悴，但是一看到医院中的患者得救，我便无比欢喜，忘记疲劳与辛苦。有一天我到医院的复健室慰问病患，有两位老人在做复健治疗，其中一位是慈济委员的公公，从台东来到这儿医病。听说这位老先生的脾气很不好，罹患中风、行动不便，最近家人送他来这儿做复健治疗。 第一天进入复健室，医师指导他如何提脚、放脚，如何用手握住铁杆，才能站得稳，他完全不和大家合作，到后来甚至发脾气，对妻子和儿女说：“我要回家了！我不做不行吗？”大发雷霆，并强行要出院。 另一位在复健科的老先生，他妻子正在那里帮先生做复健工作，看到这位老先生要出去，就把他拉回来，对他说：“你不能回去，你一定要留下来做复健治疗。患这种病一定要复健，你看看我先生，他在病床上躺了两年，连大小便都不会，也不会端碗吃饭，所有的生活起居都必须由我来照顾，我就这样侍奉他两年，两人都觉得很苦。但是他来到这里之后，短短半个月的时间，他已会坐轮椅，能从床上坐起来了！” 这位从台东来的老先生，就这样被她硬拉回来，无可奈何地继续接受治疗。结果，入院第三天，他竟然能手握床两边的铁杆了，复健医师又抱住他的腰部，教他把左脚抬高、再抬高，然后数一、二、三、四、五，才叫他把脚放下来，我在旁边帮著数一、二、三，数到四的时候，叫他还不能放下来，他的脚在空中停留一下，看他好像做得很吃力，几乎要发脾气，我赶紧称赞他：“老先生，你好棒，不久你也会和那位老先生一样活动，你进步很多了！”他听了非常高兴。 我看到医院那些逐渐康复的病患，常常觉得非常欣慰，这应该可以说是“法喜”。虽然过去如此辛劳、忙碌、为了“慈济”的工作、为了建院计划，尽管有许多人与事的纷扰，但是一看到这些病患离苦得乐，就觉得无比欢欣，这种快乐就叫做“法喜”。 我认为学佛就是要发挥这种功能，人应该不怕辛苦，才能为大家服务，使许多人得到快乐，看到众人得救、皆大欢喜，内心的那份法喜，不是单从文字上去了解就能体会的。若从文字上了解，碰到现实的人事问题时，还是会生烦恼心，若能以真正的人事自我磨炼，以勇气冲破障碍，而使别人快乐、得救，那种心灵上的喜悦，不是言语所能形容的；所以说“住真法喜，故名喜觉分”。         修行并非逃避现实、离开人群。修行应该忘记自己的利益得失，不计较自己是否能解脱，总是以众生为重，关心众生是否能离苦，这样才是真正学佛的精神。每个人的身体都有活动的功能，心灵都有纯良的良知，若能为众生奉献，发挥良知与良能，则有无数苦难的众生可以得救。 “心得善法，即生欢喜。”──在佛法中，若只有文字上的研究与口头上的辩论，绝对无法发挥任何功能，我们若想真正得到心灵上的法喜，必定要靠长时间身体力行。心中若有纯良的种子，一定要把握因缘时机，赶紧种入土中，并且要有充足的阳光、水分、土壤、空气，才能成长。如果一暴十寒，即使是再优良的种子，也无法发芽生根，茁壮起来。 例如松柏，是最健壮的木本植物，许多人将它移植用做盆景，当成室内的摆饰。松柏之类的盆景看起来非常苍翠美丽，气势壮观，但是不久之后，根就败坏了，松针枯黄掉落，没有生气，这就是表示树的气没有得“缘”滋长，所以会慢慢衰败。 学佛就是要把握因缘，好好保护善的种子，有好的因缘与善的种子，“根”、与“力”才能健全。
摘自 “静心思惟” 公众号