對待危機的三種態度

在基督宗教裏，「預定論」與「自由意志論」這兩個神學觀點，自五世紀開始一直爭論至今仍難以取得共識。今天我讀路加福音十二章第七節時，又想起了這個問題。福音說到耶穌對門徒說天主對我們人類的一切瞭如指掌，「就是你們的頭髮，也一一被數過了」。我想：「天主明察秋毫，祂一定早就知道了誰會接受耶穌基督的救恩而得到重生，誰會拒絕基督而導致永遠喪亡」。這個想法是預定論還是自由意志論呢？好像是比較接近後者，因為人仍可以自由地選擇接受或拒絕救恩。
既然天主已經將這一切預先看在眼內，那麼祂所看到的結果有可能改變嗎？這個我不敢下結論，因為天主「早就知道」的知道，未必就是我們所想像的那個「知道」，正如螞蟻無法了解人類的視野，更何況是有限的人類又怎樣能了解無限的天主呢？如果沒有天主的啟示，人類又怎能探究其無限主權空間之一二呢？
公義而憐憫的天主已經藉《聖經》向我們啟示了祂想我們知道的秘密，祂未揭示的奧秘我們無需深究，那是祂的主權。《聖經》已經讓我們知道自己是罪人 —— 「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅馬書3:23），知道我們都必須死亡 —— 「罪惡的薪俸是死亡」（羅馬書6:23），知道我們死後必須受審判 —— 「規定人只死一次，這以後就是審判」（希伯來書9:27），知道基督的末日審判公正無私—— 耶穌說：「因為時期已臨近了。讓不義的，仍行不義罷！讓污穢的，仍舊污穢罷！讓行義的，仍舊行義罷！讓聖潔的，仍舊聖潔罷！記住！我快要來。我隨身帶著報酬，要按照各人的行為還報各人。」（默示錄22:10-12）。在公義的審判臨到之前，我們需要知道目前天主是在「對你們含忍，不願任何人喪亡，只願眾人回心轉意」（伯多祿後書3:9）。這是何等寶貴的恩寵，天主是在末日大審判前盡量給所有罪人多留逃生窗口。
面臨危機，人們知道有逃生窗口又會怎樣做呢？不相信有大審判的人當然會將這個訊息拋諸腦後；寧可信其有的人會添置救生設備以備不時之需；半信半疑者也起碼會粗略了解逃生的方法；而堅信不疑的基督徒就會做好萬全之策，因為他們知道只有堅信天主對罪惡的審判和信賴耶穌基督的唯一救贖才能獲救：「如果你口裡承認耶穌為主，心裡相信天主使他從死者中復活起來了，你便可獲得救恩，因為心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩」（羅馬書10:9-10）；耶穌基督還說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國」（瑪竇福音：7:21）
那些向耶穌喊「主啊主啊」的人，是否包括上述「寧可信其有」和「半信半疑」的人呢？這些人似乎在自己心中接受了基督的種子，或許已經發芽，只是由於沒有澆水施肥，沒細心照料，種子有可能枯死、被風吹走、被踐踏、被雀鳥啄食罷了（瑪竇福音13）。如果種子仍在，任何時候他們意識到救恩的珍貴，希望種子發芽成長而要求耶穌賜予生命之水，並聽從耶穌的教導，承行天主聖父的旨意，基督的救恩便即時在其身上生效。 又或者，天主在其主權內向這些種子灑下甘霖，令其成為參天大樹，就如反基的急先鋒掃祿（保祿宗徒）被天主選中後就馬上轉變成耶穌基督的股肱一樣。咦？怎麼說着說着，我好像從自由意志論又回到了預定論呢？真難怪這是一個千年論題。
人生在世，我們都明白居安思危、有備無患的道理。對於來世的境況，此等道理同樣有用。如果你相信自己身處末日審判的危機中，那麼在逃生窗口關閉之前，若能詳細了解逃生方法，預置救生設備，總比那些將逃生信息拋諸腦後的人有希望、有保障。