忏悔法门的殊胜 (转载）

（一）忏悔可以让一切恶果报不复再受
《分别善恶报应经》：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。 ----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。
若人造重罪，作已深自责； 忏悔更不造，能拔根本业。 ——《佛说业报差别经》
若起殷重心，一念求忏悔； 如火焚山泽，众罪皆销灭。 ——《大乘本生心地观经》


（二）忏悔可以转“定业”为“不定业”。
论据一切悔不悔业定不定业。非胜心闻大乘法至诚恳励。如来生怨等。故瑜伽说。不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。若已悔者名不定业。 ----《金刚般若论会释》卷二

何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。" ----《优婆塞戒经》 注：思维此段经文，不忏悔的业报，属于定业，若反其道而行之，常做忏悔，则转为不定业


（三）忏悔可以消除世间法、出世间法、修行佛道的一切障碍

若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障； 欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。 善男子，若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，亦应忏悔灭除业障。 若欲生梵众、梵辅、大梵天，少光、无量光、极光净天，少净、无量净、遍净天，无云、福生、广果天，无烦、无热、善现、善见、色究竟天，亦应忏悔灭除业障。 若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。 若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。 --------《金光明最胜王经》


（四）若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应先修忏悔之法

“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。 ---------《占察善恶业报经》
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。 ——《大方广圆觉修多罗了义经》
若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。 犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海， 忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路， 忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠， 忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫， 忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华， 忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。” -----《大乘本生心地观经》卷三



（五）忏悔方法：推荐发露忏悔、八十八佛忏
a、依经中说，有无相有相、上中下诸根之不同忏法，又依不同经典、陀罗尼、佛名之忏法，这里推荐八十八佛忏，发露忏悔，因之易学而殊胜。
b、发露忏悔：将难以启齿的恶业隐私，对大众，或对善知识说出来，恶业藏在心中，犹如积雪藏在不见阳光的地方，永远不能消融，恶业隐私一旦发露对大众说出，犹如罪业积雪见到日光，当下即融化。这是发露忏悔的奥妙所在。
c忏悔之人，最好具备下面几个条件，有利于恶业迅速消除： 必须持戒断恶：不持戒断恶，忏了犯，犯了忏，永无了期，罪业灭了生，生了灭，永灭不尽。故而持戒断恶，是忏悔灭罪第一基础 勇猛行持善法：善法可以稀释、对治恶业 。如《大般涅槃经》云：善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重；愚智之人亦复如是，智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。 ----所以广泛行持善业，有利于对治恶业，尤其是造佛像、修建佛寺塔庙、印刷流通经律论佛典、供养佛法僧三宝，这些善业，消除恶业积累善福极快。 调伏内心烦恼恶念：《华严经》说：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。所以烦恼恶念，是罪业的根源，若不调伏烦恼恶念，将其转化为正念善念，乃至渐次转化为慈、悲、喜、舍四无量心，罪业大树的根没有断除，纵然精进拜忏，砍伐枝叶，将来罪业还会再次生发。所以，调伏烦恼恶念，转化心念，是灭罪最重要的核心。昔日世尊，在地狱中一念利益众生的善念，就彻底消除地狱业报，诸位不可不深思。（见下文）
d、有人忏悔，拜忏结束，就说，我忏悔过了，以为就此结束；依照普贤菩萨行愿，是尽未来际，念念忏悔，时时刻刻忏悔： 如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 -----《华严经--普贤菩萨行愿品》注：由此可知，念念反省自己，念念忏悔，念念改过自新，才是真忏悔，而不是一忏即毕

（六）忏悔应当及时，越早越好：
善男子，以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时？若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧头烧衣，救令速灭；火若未灭，心不得安。若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速除灭。 --------《金光明最胜王经》

（七）菩提心在“灭除罪业”方面的殊胜功德利益！
善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山，，，，，在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。 -----------《优婆塞戒经》
《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜） 我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。 (故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法) -----------《大方便佛报恩经》

（八）为什么求忏悔灭罪之人，应当大力“塑造佛像”？
《大乘造像功德经》云：若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰城邑破坏。恶星变怪饥馑疾疫。如是之处不生其中。若言生者斯则妄说。 由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。

发露忏悔的必要性和方式方法 （一）什么叫做发露忏悔？ 回答：发露忏悔一词，很多佛教徒听过，但是也有很多佛教徒不明了其意义，所谓发露忏悔，就是将自己以前身口意做的罪业罪障，毫无覆盖掩藏的公开表露呈现在三宝或者大众面前令其得知，以这种方式所做的忏悔就叫做发露忏悔。
（二）发露忏悔的好处在哪里？ 回答：由于众生造作恶业之后，总是掩藏覆盖隐瞒自己的罪业唯恐给别人知道，所谓“善欲人知即非真善，恶恐人知便是大恶”，此种掩藏罪业的心态会助长罪业生长并且阻碍罪业的净除，而反之如果将罪业表露公开公布出来则利于罪业的清除，此种原理，我可以尝试譬喻说明------冬天北方积雪，最先融化的积雪一定是暴露在太阳光下的，最不易融化的往往是被建筑遮盖照不到阳光的积雪，要想迅速清除融化罪业积雪，原理也复如是。所以，发露忏悔的好处，就是迅速的暴露罪业并且灭除罪业。

（三）发露忏悔的方式方法有哪些？ 回答：因于时代不同，发露忏悔的方式也是各种各样，本处试论适合现代人修行的几种发露忏悔方式： 1、对十方三宝表露忏悔罪业。《金光明最胜王经》破业障品云：所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造，又云“十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪”，这就是对十方诸佛菩萨发露。 2、对被罪业加害的众生忏悔。比如，因某恶业损害了某众生，对其发露忏悔。或杀或盗或淫或酒或不孝父母或种种方式，凡是对众生有损害者，也可以在照顾对方利益以及隐私情况下，对其发露忏悔，请注意，发露忏悔是发露自己的恶业罪业，不是去发露揭发别人的罪业，所以，自己发露忏悔要照顾受害者隐私和利益，否则扬人之恶反成新罪，故而不妥。至于被害者是否愿意发露忏悔，那是对方的事情。 3、对善知识忏悔。有一些罪业，由于特定情况下涉及他人隐私、团体乃至国＊家机密，如果公开发露忏悔，会对团体国＊家乃至他人造成极大损害，不能因为自己一人灭罪忏悔之行为损害团体大众他人利益。此一种情况，需要自己选择有真修实证的大德善知识作为忏悔对象，表露述说自己罪业，此种善知识具备通达圆润的智慧和德行，能够正确权衡抉择利弊。如果自己不具备判断此种善知识的能力，此种特定的罪业，可以选择第一种忏悔方法，即私下对十方诸佛菩萨护法善神发露忏悔即可，以免弄巧成拙害人害己。 4、匿名忏悔，有些发露忏悔者由于顾忌某些情况，或因发露之心不彻底，暂时可以采取匿名方式忏悔，比如现在网络上很多匿名忏悔的帖子，就是如此。 5、对一切公众广做忏悔。不涉及他人团体国＊家隐私，公开发露忏悔不会对其他个人团体国＊家隐私以及利益造成损害，或者忏悔之时能够善巧覆藏他人罪业不令他众受损害的，此种情况，适合做最大范围的公开发露忏悔，这种忏悔效果也最彻底，灭除罪业的效果也最好。比如以前宣化上人万佛城，就经常让弟子公开这样忏悔。又如现在世的台.湾某法师公开对大众发露出家前种种罪业，这真是大丈夫的发露忏悔。
由于发露忏悔是灭罪的重要根本方法之一，故而以我浅薄之智自问自答，做一简单阐释讲解，以利有缘者灭罪除障以作参考。