《山海经》是一部十分有争议的古籍，其间记载了诸多诡异之事，如果假设里面都是真实的记载，那么不可否认《山海经》是一部古代地理百科。可是显然，像什么"三首国、三身国"我们见也没见过，而且这也不符合人体常理。所以《山海经》虽然记载了诸多地理地貌、巫医祭祀、动植物等等，但千百年来人们一直将《山海经》列为神异志。
但是有的人说，《山海经》并不是这样的，因为它的成书时间是在先秦以前，很可能《山海经》并不能用我们现在学到的知识体系来读。而的确有人用古语来重解《山海经》，还得出了不少被地理考古考证到的结论。而其中一项，就是我国学者宫玉海教授提出的：金字塔是中国人大禹建立，狮身人面像埃及法老是共工。
我们现在研究《山海经》，无一不是用固有的知识体系来解读，其实碍于陈腐观念和习惯性，我们已经离《山海经》的本来面貌越来越远。《山海经》要读，不能用地理、政治局限，因为上古的世界浑然一体，5000多年前甚至一万年前，那时候只有家族，并没有国家民族。所以将《山海经》放在中国土地上按图索骥是无法真正解释的，必须要拿出中国来看，因为《山海经》记载的是整个世界。
金字塔文化起源于中国。其实中国最初是古代世界的政治、经济、文化中心，是一个中央帝国。宫玉海教授研究《山海经》后，认为其中就记载了埃及金字塔的建设，乃是大禹命人建造，而且共工就是埃及法老。
《山海经》说，"共工之臣曰相柳氏...禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。" ?而且大禹修了金字塔，共4对，台是四方形的。《山海经》有言称"帝尧台、帝喾台、帝舜台、帝丹朱台，台二台，台四方。"而且《山海经》中相似的描述了金字塔的样子"台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方"。
大家知道胡夫金字塔有蛇身人面像，而且蛇身上绘有虎纹，正面朝南。其实共工图腾就是"人面、蛇身、朱发"，考古学家后来也发现人面像头发是红色，只不过是因为风沙侵蚀已经看不出来。而且金字塔一角到面像基座是有一条渠道的，不过已经被沙压塌，如果进一步挖掘两侧， 也会发现虎纹。
而且金字塔并非石块，而是混凝土浇砌。"三仞三沮"指的就是混凝土搅拌。中国有很多黄土夯的金字塔，但是因为风雨侵蚀水冲沙压如今已然失去了本来面目，只有丘这种有形象的地名了。但是美洲金字塔不同，用料是当地含有贝壳石灰矿的土，花岗岩石是主要材料，所以就留存了下来。
而且《山海经》记载的丘"地缭，有九丘"，有"陶唐之丘，叔得之丘，孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘"。所以说玛雅文化也很可能是中国楚文化的延续。玛雅人是印第安人分支，而大多数印第安人都有着我们黄种人的特点，比如有着既黒且直的头发，有着黄色的皮肤，有着铲形门齿，甚至还有白种人和黑种人婴儿出生时绝对没有的臀部青色胎记。
当然一切的一切都是我们在猜测，因为还有很多东西是没有被证实的。我们现在所了解的世界也只有冰山一角，更何况是古世界了。
所以觉得《山海经》只是一本神话故事书的先别下结论，可能书里的东西都是真实存在的，只是以我们目前的水平很难勘测，而且《山海经》里的地理知识是非常有教育意义的，中学语文地理学习的《水注经》中，有数十处引用了《山海经》。
相关报道：2000年过去了，《山海经》依旧能震撼你的世界观
如果你能用一句话概括《山海经》到底是一本讲什么的书，那就证明你可能从来都没有看过《山海经》。在过去的两千年里，无数的文人史家试图作出一锤定音的解释，但从未达成共识
司马迁和刘向认为它是一本记录上古山川、生灵妖类的地理书：“《山海经者》，出于唐虞之际。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著名者也。”
但纪昀、崔述等人却认为它不过是稗官野史：“诸家并以为地理书之冠，亦为未允，核实定名，实则小说之最古者。”近代的学者们认为它更多是一本神话总集，如鲁迅先生：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”
但也有很多人坚信，它的文本里记载着破译洪荒时代的密码，就像我国历史地理学的奠基人谭其骧先生说的：“《山海经》中的《五臧山经》基本是一部反映当时真实知识的地理书。”
为什么唯独《山海经》这么难以定义？这个答案说来其实也很简单。因为它真的是包罗万象，无所不载，“奇”到令人惊叹。
1.
假如一定要用一些关键词来定义《山海经》，那它是华夏诸神志、是洪荒地理图、是巫术祀典、是志怪故事合集、本草图典、矿物石谱、上古神兽食用指南…如果你不介意打破次元的比喻方式的话，那它还是中华版的《神奇生物在哪里》或者《克苏鲁神话》。
如果“包罗万象”有名字，那它一定就叫《山海经》，这也就是为什么每个研究者都能在这本书里看到一种定义，因为它确实什么都写了。
但倘若《山海经》只是一本什么都收录的上古资料合集，那它的地位充其量应该等同于《夜航船》再加上《阅微草堂笔记》，无论如何都称不上“古代第一奇书”。
《山海经》最可怕的地方在于，那些读起来荒诞不经，甚至已经被古代的学者们论证过是荒诞不经的记录，好像都是真的……
2.
《山海经·海外西经》里记载的刑天故事，相信每个人都耳熟能详：“刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
“刑天舞干戚，猛志固常在”，虽然历代都将刑天引为勇猛将士的象征，但没见有谁真的相信刑天的存在。毕竟，断首之人死而复生，还能以乳为目，以肚脐为口，这种完全违背了世界法则的事情怎么可能存在呢？
但是，古人对于世界万物的理解远远达不到现在的程度，他们只能记录现象，然后根据当时的知识去重新解释它。假如你熟读历史，相信这个知识点并不难理解。
那么问题来了，难道古人真的见过刑天？难道世界上真的有人“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”吗？
还真有。
西方古代史里，曾记载过非洲有一种名为“Blemmyes”的人群，在现存的历史绘画中，“Blemmyes”长这副模样：
根据记载，Blemmyes生活在公元前600年到公元3世纪的非洲东北部（今苏丹地区），还曾经和当时的罗马打过几次仗。有学者认为可能是当时的贝都因人（Bedouins）和其他游牧民族的服饰导致了被误解成 Blemmyes的形象，也有的认为可能Blemmyes是当地人种，只是肩膀出奇的高。
这些结论的正确与否不是我们能够判断的，但从这幅画上来看，似乎中西的古人在“刑天”的形象上达成了惊人的默契。
读到这里，我相信肯定有人觉得这也过分荒诞了，《山海经》怎么都引申到非洲去了？但说实话，在所有与《山海经》有关的细思恐极的细节与巧合里，“刑天”的故事可能是最不让人震惊的巧合之一。
如果把视角放在整个世界去解读《山海经》，我怀疑你可能整个三观都要被重新洗刷一遍。
《山海经·西山经》和《大荒西经》中，讲述过西王母，也就是我们熟悉的“王母娘娘”的原型：
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辙燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴出，名曰西王母。此山万物尽有。”
由于《山海经》记录的道路里程其实远远超过了我们实际看到的数字，所以按图索骥的话，“玉山”的位置，大约在现在的非洲东北部，而这个地方恰好有一个曾“以女为王”的国家叫埃及。
在东汉之前，中国并没有狮子的存在，所以这个“人面虎身，有文有尾，皆白”的神，看起来好像是古人对于狮身人面像的描述。
当然，这么说可能还是有点牵强，那不妨在《大荒西经》中继续往下看，在西王母所住附近，还有一个“寿麻之国”，这里“正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往”。
景是影的通假字，这句话的意思是“站在地上没有影子，大声疾呼没有回音，气候非常炎热，不可以前往”，这里看起来描述的似乎是赤道地区的沙漠。
沙漠地区，人面虎身的神，你品，你仔细品。
说到这里，肯定还是有人觉得有些过度解读，那不妨继续再和西王母纠结一会儿，书里说她“蓬发戴胜”，头发乱糟糟的，带着华丽的冠冕。
有种鸟也叫戴胜，古人见它头上长有羽冠，觉得跟女子头戴华胜的样子很像，便称呼此鸟为“戴胜”。
仔细看看它的样子，你有没有觉得它还挺像埃及法老的画风的？
你品，你再仔细品品。
3.
举出这些例子并不是想让你把《山海经》当成一本“洪荒时代密码”，像个别“红学家”那样一定要把书里的每一处描写都解释成是别有所指的阴谋论。只是希望你能明白，《山海经》这本书可能比你想象的还要更神奇一些。
考据这些看似“荒诞不经”的记录到底是否确有所载，只是《山海经》这本“上古第一奇书”的一种读法，它的读法还有很多很多。
就像最开头说的，它是古代保存保存神话资料最为丰富，也最本色的古籍，也是记录华夏氏族谱系最古老的文本，是整个洪荒时代的地理图志，是药典、是食谱…不管你对什么领域感兴趣，你总能在《山海经》里读到你所需要的趣味。如果你是一个创作者，那《山海经》更是一本取之不尽用之不竭的素材宝库和奇幻设定集。
但除了这些“功用”和“趣味”以外，我们每个中国人来说，《山海经》可能还有些更重要的意义。
究其本质，《山海经》是千年前的先祖为我们留下来的一本“笔记”，那些用神话的眼光看待世界的文字，是华夏民族最初最初的“精神遗迹”，这些对于山川风月、神人异兽、生死超脱的理解，是独属于我们的文化内核。
在当下这个愈发显得混乱的时代，翻开古典，读一读先祖们的“魂”，真的是件很重要的事情。
4.
不过，在读《山海经》之前，可能你还得解决一个「小问题」——如何找到一本版本权威，好读又好看的山海经？
作为一本古籍经典，市面上的《山海经》版本多的实在让人难以抉择，如果你希望拥有一本真正能收藏在家，经得住版本考证与时间考验的《山海经》，我建议你做一做如下几个选择题：
有没有注音？注音是否按古文正音？配图是否粗糙？有没有把不同体系的山海经图强行放在一起？是否收录了全图？配图和文字是否正确对应？是节选本还是全本？
特别是要注意：书里的《山海经》图到底有没有问题？
《山海经》文图不可离分，一本《山海经》要是没有好的插图，那绝对是一个不适合阅读、收藏的版本。
后世绝大多数的插图版《山海经》，都是以明代汪绂《山海经存》和蒋应镐绘《山海经》图为本摹画。
但画着画着就走样了，我放几个图你好好品品。
马身龙首神迷之闭上了眼睛，可能实在看不下去自己的新发型了。
瞿如剃起了小平头，走出了精神小伙的步伐。
发际线后移变成了中年秃顶，画风连人种都给变了。
更让人的挠头的是，不同版本的图还相互打架，公认经典的《山海经》图除了有汪绂本、蒋应镐本外，其他还有吴任臣广注本，日本江户时代的《怪奇鸟兽图卷》也有收入，但这些图由于作者们对于《山海经》的理解不同，就会出现概念打架的情况。
例如“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。”的“神陆吾”。
但市面上许多版本一口气混了多套图在同一本书里，这就很有些微妙的尴尬了……
所以，如果这篇文章燃起了你重读《山海经》的兴趣，请务必对照一下刚才提到的几个选择题，重新审视一下你手中或者准备选择的版本。
《山海经》是一部十分有争议的古籍，其间记载了诸多诡异之事，如果假设里面都是真实的记载，那么不可否认《山海经》是一部古代地理百科。可是显然，像什么"三首国、三身国"我们见也没见过，而且这也不符合人体常理。所以《山海经》虽然记载了诸多地理地貌、巫医祭祀、动植物等等，但千百年来人们一直将《山海经》列为神异志。
但是有的人说，《山海经》并不是这样的，因为它的成书时间是在先秦以前，很可能《山海经》并不能用我们现在学到的知识体系来读。而的确有人用古语来重解《山海经》，还得出了不少被地理考古考证到的结论。而其中一项，就是我国学者宫玉海教授提出的：金字塔是中国人大禹建立，狮身人面像埃及法老是共工。
我们现在研究《山海经》，无一不是用固有的知识体系来解读，其实碍于陈腐观念和习惯性，我们已经离《山海经》的本来面貌越来越远。《山海经》要读，不能用地理、政治局限，因为上古的世界浑然一体，5000多年前甚至一万年前，那时候只有家族，并没有国家民族。所以将《山海经》放在中国土地上按图索骥是无法真正解释的，必须要拿出中国来看，因为《山海经》记载的是整个世界。
金字塔文化起源于中国。其实中国最初是古代世界的政治、经济、文化中心，是一个中央帝国。宫玉海教授研究《山海经》后，认为其中就记载了埃及金字塔的建设，乃是大禹命人建造，而且共工就是埃及法老。
《山海经》说，"共工之臣曰相柳氏...禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。" ?而且大禹修了金字塔，共4对，台是四方形的。《山海经》有言称"帝尧台、帝喾台、帝舜台、帝丹朱台，台二台，台四方。"而且《山海经》中相似的描述了金字塔的样子"台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方"。
大家知道胡夫金字塔有蛇身人面像，而且蛇身上绘有虎纹，正面朝南。其实共工图腾就是"人面、蛇身、朱发"，考古学家后来也发现人面像头发是红色，只不过是因为风沙侵蚀已经看不出来。而且金字塔一角到面像基座是有一条渠道的，不过已经被沙压塌，如果进一步挖掘两侧， 也会发现虎纹。
而且金字塔并非石块，而是混凝土浇砌。"三仞三沮"指的就是混凝土搅拌。中国有很多黄土夯的金字塔，但是因为风雨侵蚀水冲沙压如今已然失去了本来面目，只有丘这种有形象的地名了。但是美洲金字塔不同，用料是当地含有贝壳石灰矿的土，花岗岩石是主要材料，所以就留存了下来。
而且《山海经》记载的丘"地缭，有九丘"，有"陶唐之丘，叔得之丘，孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘"。所以说玛雅文化也很可能是中国楚文化的延续。玛雅人是印第安人分支，而大多数印第安人都有着我们黄种人的特点，比如有着既黒且直的头发，有着黄色的皮肤，有着铲形门齿，甚至还有白种人和黑种人婴儿出生时绝对没有的臀部青色胎记。
当然一切的一切都是我们在猜测，因为还有很多东西是没有被证实的。我们现在所了解的世界也只有冰山一角，更何况是古世界了。
所以觉得《山海经》只是一本神话故事书的先别下结论，可能书里的东西都是真实存在的，只是以我们目前的水平很难勘测，而且《山海经》里的地理知识是非常有教育意义的，中学语文地理学习的《水注经》中，有数十处引用了《山海经》。
相关报道：2000年过去了，《山海经》依旧能震撼你的世界观
如果你能用一句话概括《山海经》到底是一本讲什么的书，那就证明你可能从来都没有看过《山海经》。在过去的两千年里，无数的文人史家试图作出一锤定音的解释，但从未达成共识
司马迁和刘向认为它是一本记录上古山川、生灵妖类的地理书：“《山海经者》，出于唐虞之际。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著名者也。”
但纪昀、崔述等人却认为它不过是稗官野史：“诸家并以为地理书之冠，亦为未允，核实定名，实则小说之最古者。”近代的学者们认为它更多是一本神话总集，如鲁迅先生：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”
但也有很多人坚信，它的文本里记载着破译洪荒时代的密码，就像我国历史地理学的奠基人谭其骧先生说的：“《山海经》中的《五臧山经》基本是一部反映当时真实知识的地理书。”
为什么唯独《山海经》这么难以定义？这个答案说来其实也很简单。因为它真的是包罗万象，无所不载，“奇”到令人惊叹。
1.
假如一定要用一些关键词来定义《山海经》，那它是华夏诸神志、是洪荒地理图、是巫术祀典、是志怪故事合集、本草图典、矿物石谱、上古神兽食用指南…如果你不介意打破次元的比喻方式的话，那它还是中华版的《神奇生物在哪里》或者《克苏鲁神话》。
如果“包罗万象”有名字，那它一定就叫《山海经》，这也就是为什么每个研究者都能在这本书里看到一种定义，因为它确实什么都写了。
但倘若《山海经》只是一本什么都收录的上古资料合集，那它的地位充其量应该等同于《夜航船》再加上《阅微草堂笔记》，无论如何都称不上“古代第一奇书”。
《山海经》最可怕的地方在于，那些读起来荒诞不经，甚至已经被古代的学者们论证过是荒诞不经的记录，好像都是真的……
2.
《山海经·海外西经》里记载的刑天故事，相信每个人都耳熟能详：“刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
“刑天舞干戚，猛志固常在”，虽然历代都将刑天引为勇猛将士的象征，但没见有谁真的相信刑天的存在。毕竟，断首之人死而复生，还能以乳为目，以肚脐为口，这种完全违背了世界法则的事情怎么可能存在呢？
但是，古人对于世界万物的理解远远达不到现在的程度，他们只能记录现象，然后根据当时的知识去重新解释它。假如你熟读历史，相信这个知识点并不难理解。
那么问题来了，难道古人真的见过刑天？难道世界上真的有人“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”吗？
还真有。
西方古代史里，曾记载过非洲有一种名为“Blemmyes”的人群，在现存的历史绘画中，“Blemmyes”长这副模样：
根据记载，Blemmyes生活在公元前600年到公元3世纪的非洲东北部（今苏丹地区），还曾经和当时的罗马打过几次仗。有学者认为可能是当时的贝都因人（Bedouins）和其他游牧民族的服饰导致了被误解成 Blemmyes的形象，也有的认为可能Blemmyes是当地人种，只是肩膀出奇的高。
这些结论的正确与否不是我们能够判断的，但从这幅画上来看，似乎中西的古人在“刑天”的形象上达成了惊人的默契。
读到这里，我相信肯定有人觉得这也过分荒诞了，《山海经》怎么都引申到非洲去了？但说实话，在所有与《山海经》有关的细思恐极的细节与巧合里，“刑天”的故事可能是最不让人震惊的巧合之一。
如果把视角放在整个世界去解读《山海经》，我怀疑你可能整个三观都要被重新洗刷一遍。
《山海经·西山经》和《大荒西经》中，讲述过西王母，也就是我们熟悉的“王母娘娘”的原型：
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辙燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴出，名曰西王母。此山万物尽有。”
由于《山海经》记录的道路里程其实远远超过了我们实际看到的数字，所以按图索骥的话，“玉山”的位置，大约在现在的非洲东北部，而这个地方恰好有一个曾“以女为王”的国家叫埃及。
在东汉之前，中国并没有狮子的存在，所以这个“人面虎身，有文有尾，皆白”的神，看起来好像是古人对于狮身人面像的描述。
当然，这么说可能还是有点牵强，那不妨在《大荒西经》中继续往下看，在西王母所住附近，还有一个“寿麻之国”，这里“正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往”。
景是影的通假字，这句话的意思是“站在地上没有影子，大声疾呼没有回音，气候非常炎热，不可以前往”，这里看起来描述的似乎是赤道地区的沙漠。
沙漠地区，人面虎身的神，你品，你仔细品。
说到这里，肯定还是有人觉得有些过度解读，那不妨继续再和西王母纠结一会儿，书里说她“蓬发戴胜”，头发乱糟糟的，带着华丽的冠冕。
有种鸟也叫戴胜，古人见它头上长有羽冠，觉得跟女子头戴华胜的样子很像，便称呼此鸟为“戴胜”。
仔细看看它的样子，你有没有觉得它还挺像埃及法老的画风的？
你品，你再仔细品品。
3.
举出这些例子并不是想让你把《山海经》当成一本“洪荒时代密码”，像个别“红学家”那样一定要把书里的每一处描写都解释成是别有所指的阴谋论。只是希望你能明白，《山海经》这本书可能比你想象的还要更神奇一些。
考据这些看似“荒诞不经”的记录到底是否确有所载，只是《山海经》这本“上古第一奇书”的一种读法，它的读法还有很多很多。
就像最开头说的，它是古代保存保存神话资料最为丰富，也最本色的古籍，也是记录华夏氏族谱系最古老的文本，是整个洪荒时代的地理图志，是药典、是食谱…不管你对什么领域感兴趣，你总能在《山海经》里读到你所需要的趣味。如果你是一个创作者，那《山海经》更是一本取之不尽用之不竭的素材宝库和奇幻设定集。
但除了这些“功用”和“趣味”以外，我们每个中国人来说，《山海经》可能还有些更重要的意义。
究其本质，《山海经》是千年前的先祖为我们留下来的一本“笔记”，那些用神话的眼光看待世界的文字，是华夏民族最初最初的“精神遗迹”，这些对于山川风月、神人异兽、生死超脱的理解，是独属于我们的文化内核。
在当下这个愈发显得混乱的时代，翻开古典，读一读先祖们的“魂”，真的是件很重要的事情。
4.
不过，在读《山海经》之前，可能你还得解决一个「小问题」——如何找到一本版本权威，好读又好看的山海经？
作为一本古籍经典，市面上的《山海经》版本多的实在让人难以抉择，如果你希望拥有一本真正能收藏在家，经得住版本考证与时间考验的《山海经》，我建议你做一做如下几个选择题：
有没有注音？注音是否按古文正音？配图是否粗糙？有没有把不同体系的山海经图强行放在一起？是否收录了全图？配图和文字是否正确对应？是节选本还是全本？
特别是要注意：书里的《山海经》图到底有没有问题？
《山海经》文图不可离分，一本《山海经》要是没有好的插图，那绝对是一个不适合阅读、收藏的版本。
后世绝大多数的插图版《山海经》，都是以明代汪绂《山海经存》和蒋应镐绘《山海经》图为本摹画。
但画着画着就走样了，我放几个图你好好品品。
马身龙首神迷之闭上了眼睛，可能实在看不下去自己的新发型了。
瞿如剃起了小平头，走出了精神小伙的步伐。
发际线后移变成了中年秃顶，画风连人种都给变了。
更让人的挠头的是，不同版本的图还相互打架，公认经典的《山海经》图除了有汪绂本、蒋应镐本外，其他还有吴任臣广注本，日本江户时代的《怪奇鸟兽图卷》也有收入，但这些图由于作者们对于《山海经》的理解不同，就会出现概念打架的情况。
例如“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。”的“神陆吾”。
但市面上许多版本一口气混了多套图在同一本书里，这就很有些微妙的尴尬了……
所以，如果这篇文章燃起了你重读《山海经》的兴趣，请务必对照一下刚才提到的几个选择题，重新审视一下你手中或者准备选择的版本。